无忧自考网作文中心

认真读完一本看完名著，大家一定对生活有了新的感悟和看法。 要不要静下心来写读后感？ 那么读后感到底该怎么写呢？ 读书破万卷笔如神，以下内容，无忧自考网给你带来的6 (篇《老子道德经读后感》，希望能满足父母的需求。

读老子道德经有感 （篇一）

《道德经》是老子写的，不是介绍老子的生平事迹，而是讲道德论，所以叫《道德经》。 《道德经》全书原分上下(篇共五千余句，前章至三十七章主要讲“道”，后三十八章至八十一章主要讲“德”。 读了道德经之后，感受非常深。 那让我理解了我应该如何生活和工作。

人的一生，总是遇见各种各样的人，有人能说会道，有人能说会道。 既有因甜言蜜语而撒手不管的人，也有沉默寡言但内涵丰富的人。 说些悦耳却不离心的话，远远比不上一边给人以难听的忠告一边说些充满同情心的话。 “相信语言并不美丽，但不相信美丽的语言”，这表明它比中国更朴素、更冷漠。 发自内心的信中的话，远胜于满嘴奉承的美言。 所以你告诉了我。 无论是在生活中还是在工作中，都需要真实地与人接触。

工作中总有意见观点不统一的地方，“善者不辩，不善者不辩”。 与其强词夺理，不如以理服人。 是个善良的人，忠厚老实，以理服人。 有问题大家好好商量，互相尊重，解决问题矛盾。

你告诉我要成为聪明人。 “知者不博，博者不知”，多读书，以腹带诗书之气弘扬中国，读使人睿智，聪明使人深刻。 要成为聪明人，明明有德，却明确放弃。 给我的提示是必须学习更多技能。 工作中遇到的问题要牢牢记住，多看看适合工作专业的“书籍”知识，多学习，向有经验的老师傅请教。 这样，当你心里明白的时候，遇事就不要慌张，合理操作，解决突发事件。

做一个懂得奉献和付出的人。 给予是一种美德，奉献是一种质量。 一味地索取只会让人生的道路越来越窄。 奉献可能会失去一些东西，但人必须明白，总是失去的事情是通过其他方式获得的。 虽然可能失去了“物质”，但赢得了“精神”。 援助越多，就越能得到内心的满足感。 当然，奉献和付出并不是没有任何保留，只是付出却没有回报是不可取的。 知道付出和奉献的程度，适度就可以了。 做一个有献身精神的人，乐于助人，温暖别人。 我们公司有很好的传统。 比如，一天的捐赠活动，比如工会义卖活动，大家都积极参加了。 即使在工作中，在别人有困难的时候，我也会全力帮助他。 和谐的环境，靠大家。

道德经的核心“无为”，就是我要成为不为自己而争的人。 交给自然，踏实、努力地工作就可以了。 你必须明白“越努力越幸运”，但也要明白，只有自己才能强求。 得到珍惜，得不到不强求，失去顺其自然，变得幸福就好了。

读老子道德经有感 篇二）

《道德经》主要讨论了两个问题。 “道”与“德”、“道”不仅是宇宙之路、自然之路，也是个人修行的修道方法。 “德”不是一般认为的道德和德行，而是修道者所必须具备的特殊的世界观、方法论以及处世的方法。

中国现代著名学者、文学家、语言学家林语堂这样评价《道德经》。 我想翻《道德经》的人一开始一定会笑； 而且他自己居然会这样笑； 最后，我认为现在需要这个学说。 鲁迅先生对《道德经》的评价是：“不读《道德经》这本书，就不了解中国文化，不知道人生的真谛。”

我看完《道德经》，最感动的是第八章：“上善若水。 水造福万物而不争，抵得上众人之恶，所以有几条路可走。 住在善地、良心、慈仁、说善信、正善治、善能、动善之时。 丈夫只是不争，所以没什么大不了的。 ”也就是说，最好的善行就像水的品格。 水心甘情愿地生长万物，不与它们竞争，它心甘情愿地居于众人不想要的低位，所以离路最近。

我喜欢水的团队精神。 小水滴凝聚成水流，流经广袤的大地，沐浴着万物。 水滴穿上石头，保持它恒定。 水滴是团队的力量，具有一定的精神，用看似渺小的力量战胜强大的顽石，一次次微弱的表象，严肃。

我喜欢水以柔克刚的精神。 水在撞到石头上受到打击时，虽然没有怎么反抗过，但其“软弱”是非常深刻的智慧。 因为这种“软弱”有时是解决矛盾的不可思议的力量。 人生其实也需要这个智慧。 遇到事情就找个简单的办法解决，小打小闹大，避免打虚作假，让曲线灵活，放弃过硬的套路，不搞针锋相对，不搞殊死搏斗，懂得了这些，我们的生活就会变得灵活简单。

我喜欢包容在水中的精神。 水虽无形，虚怀如谷，包容天地； 烈火如雷，锋芒毕露，早死。 在生活中，有水一样的性格是可以屈服，不计较一时得失的人； 火一样的东西，是只认识死亡的道理，不撞南墙，不回头的人。 因此，遇到目前比较困难和危险的障碍时，性格如水的人可以分流，但性格如火的人往往会撞到头而破坏血流。

水与人类有着更深的关系。 有水是星星生命的基础。 水是万物之源，万物的供养者。 做人要像水一样纯洁，处世像水一样安心低下，做事要像水一样灵活。

老子道德经读后感 （篇三）

老子第八章云：上善若水。 因为水利万物不争，抵得上众人的恶，所以屡次迷路。 住在善地、良心、慈仁、说善信、正善治、善能、动善之时。 丈夫只是不争，所以没有什么特别的。

这话用现在的话翻译就是，具备最好的人的固有性如水。 水善于滋润万物，不与万物相争，只停留在众人厌恶的地方，所以其性质与“道”最为接近。 善于选地方，心态沉稳，善于待人诚恳，善于说话守信，善于为政简化处理，善于处理事情，善于发挥所长，善于行动把握时机。 只是有不争的美德，所以没有过失。

是对水的赞歌，对象是具有如水品格的圣人。 它以“上善若水”为提纲，指出效仿自然之道的无私善行，必须做到谦虚如水中的至刚、至净、能容、能大的胸怀和气度。

水具有滋养万物生命的美德，不与万物争夺利益，而是造福万物。 正如古人所说：“到江送客杆，出岳润民田”。 只要能无私，决不推辞。 但是，它并不占高位，也不会把持要津。

俗语说，人往高处走，水往低处流。 水，在这个永远不公正的物质人的世界里，宁愿自己住在下游，藏着污浊的纳垢包容一切。 所以老子把它叫做“在大家的不好的地方，我说了好几次。 ”。 培养大度的美德。 因此，古人又在水造的海土造的高山上写对联，作为改变人生的格言。 “水只是下海，山不骄不躁，直上云霄。 ”

水，不与物相争，谦虚地在自己的地方。 所以老子说，如果一个人的行为能水到渠成，能安居乐业，那就——“好地住”。 养心如水、善容百川的深渊默——“心善渊”修为水一样助长万物生命的——“和善仁”行为； 学会像潮水般按时寄信——“言善信”站在社会上保持平衡——“正善治”工作融会贯通——把握“事善能”时机及时如水配合静止的情况平静——“行善时”符合基本原则，不与物争，不与世争，那就永远没有过失。

在中国古代许多哲学家的著作中，水是重要的体道之物。 孔子说：“仁者乐山，智者乐水。 ”。 因为水总是处于变动而无人居住的状态。 苏轼也说。 万物都有定形，只有水根据事物来调整形状。 ”

老子讲了一系列人生哲学行为的大准则，只要专注于一个人，就是完整完美的，很难。 除了历史标榜的尧、舜外，几乎没有人是完美的。 但是，如果我们有这样的美德，就能在历史上留名。

老子道德经读后感2200字 （篇四）

《道》三十四章译文：街道很宽，可以左右两边。 万物生而不辞，功不可没。 养万物非主，无欲则小。 万物非主，非主，可称为大。 最终不珍惜自己，才能变得珍惜。

第34章的内容我很熟悉，第7章是“天长地久”(因为天地而长久，能长寿的人，如果不是自己出生的话，就能长寿)； 第8章“上善若水”(水能造福万物而不争，乃逢人之恶，故有几道)都提到过第34章的观点和内容。

但惜字如金的老子应该相信《道德经》的经文里不会重复废话。 第34章和第7章&amp； amp； 第8章的区别在于第7章&amp； amp； 第八章都是以自然现象论道，第三十四章是直接论道。

如果我们还对第32章的内容有印象的话，应该记得第32章是关于“朴虽小”“朴素的朴”的。 从道路的一个小小的角度开始讲述其巨大的本质。 天下不称臣。

第三十四章从道大、无处不在、无处不在的角度论述如何实现“大”。

还是意译一下经文吧。 经文意译：

大街广泛流行，遍布左右上下各处。 万物相依而生长，不推辞，成就功勋，但不占有名誉。

以衣养万物而非以自我为中心，在万物面前保持无欲常态是谦虚谦虚的“小”； 反过来说，一切事物都是靠道来滋养、滋养、成长的，这又是一个深怀的“大”。

正因为道路的自以为是性很大，才能成就伟大，诠释伟大。

那些循道而行的明道圣人，正因为他们不认为自己很大，才在不知不觉中成就了他们的伟大。

第34章的核心在于最后的这个总结。 最终不会让自己变大，所以可以变成那个大小。

浅层理解：不戴。

养成不自高自大、不自高自大的习惯，反而可能会培养出相对高大的形象。

中层理解：不显眼。

有大有小，这是一定的事实，就在那里。 不会根据显眼还是不显眼而改变。 放低姿态，效仿水之德，也是上善若水，最终形成水之德，最终达到上善、高大上的上善。

高境界：不足。

它是高于虚怀若谷的不足境界，对此，《周易》有着最唯美的解释。

《易》云：天行健，君子自强不息； 坤，君子以厚德运物。

附加的照片很美吧！

中欧，阿尔卑斯山下的小国：瑞士。

这个国家有多小？

其国土面积约为杭州(含下七县市)的2.5倍，其人口比杭州人口还少60万人左右，820万人左右。

以2013年度为例，其国民生产总值是杭州的5倍，约为4.1万亿RMB。

谈钱，还不足以体现瑞士“大”的一面，它的“大”面表现为地球人所知的奢侈品——手表，为世人所仰慕和向往。

令世人羡慕的劳力士、欧米茄、波奇、雷达、天梭、卡文克莱……都不是源于瑞士。

阿尔卑斯山顶端的汝拉河谷已被誉为“钟表谷”，成为世界级钟表圣地，一半豪华品牌的表芯产自这里。

钟表业集约化已经形成，这是工业化的产物。 谢天谢地，这个钟表谷没有走规模化的不归路，而是选择了艺术般的纯手工之路。 从17世纪至今仍是如此。

几个世纪以来，世界经历了剧变，前有日本石英表的冲击，后有工业规模化的打击，如今Apple Watch的分庭抗礼意图瓜分市场，这又有什么关系呢？ 从“小”到微不足道的纯手工之路，依然选择“小”，风雨无阻地打造品牌“高大上”。

经过几百年的岁月洗礼，百达翡丽、江诗丹彤、爱彼、积家、天珺……这些仰望世界街头人、行人、世人的豪华腕表，流淌在谷中村一个个不起眼的老钟表匠的手中，成形、钟

在江诗丹顿为世界手腕骄傲、自豪、闪耀之前，他们只是被安装在村民手中的螺丝、齿轮和零件。

当春天阿尔卑斯山的冰雪还没有完全融化的时候，那一只只江诗丹顿的一个个零件冰雪还没有融化，处于手工打磨阶段。 无论是磨砺者历经沧桑结茧的粗壮十指，还是散发青春气息的活力双手，都是江诗丹顿的春天。

当工匠们窗外冰雪完全融化、蝉声四起的盛夏来临之际，那江诗丹顿依然只是工匠们手中的卑微零件。

(时间 )到了阿尔卑斯山上空苍穹蔚蓝的季节，今后盛气凌人的江诗丹顿仍是雏形，仍在匠人的指间微流淌。 可以制作工业艺术品的手指之间，可能夹着燃烧的雪茄，或者沾着加了一点葡萄酒的高脚杯。

壁炉里燃烧着温暖的火焰，阿尔卑斯山上积雪的时候，那一只江诗丹顿的表芯成形了，才准确地告诉人们二十四点的分分秒秒。 就这样被包装、安装，成为成品，甚至可以说是艺术品。 只是对工匠们来说，它只是产品，只是一年的作物，是和玉米、高粱、稻子、红薯一模一样的作物

最终不珍惜自己，才能变得珍惜。 就这样被解释为手表，就这样被解释为工业。

我不打算宣传奢侈品，毕竟这不是每个人都能消费的。

如果读书的时候，我们只是戴着大众化的上海牌手表。 那只不起眼、从小到大、卑躬屈膝的大人们手表的最大作用可以只是为了考试，也可以只是为了定时约会。

几年后，当我们从学校走向社会，从温饱到小资，从小资到小康，从小康到小富的时候，如果那块表还在你的手腕上，你依然会明白：“它最终不会长大自己，它会变得那么大。”

万一有一天，祖坟里冒出一缕青烟，不小心由有钱变富，变高级。 如果第一块手表还在手腕上，那“毕竟不用自己长大，所以能长大”的路就算不在心里，不在血脉里，至少也在手腕上。 它也是有积累、有沉淀、有为、有道之品行。

《易》云：“泥霜，坚冰至”，能解此道，必凶化吉。

这就是“毕竟，不要让自己变大，就能让自己变大”。

老子道德经读后感1800字 （篇五）

国学大师曾说，墨子代表真相，老子代表真理，孔子代表诚信，是中国人文精神的三驾马车。 一个人要在大地上负责； 人在天上构筑智慧； 一个人必须像圣贤一样努力完成工作。 一个人必须像道家的神灵一样举重，把自己的生命融入万物自然。 这就是神，是地。 这是中国人最理想的人格状态。 每个民族都有智者。 老子就是这样的智者。 老子：春秋时代的思想家、道家的奠基人、神话中的太上老君。 据说孔子和老子曾就“仁义之治”和“无为之治”进行过激烈的讨论，但有关老子和孔子论道的场面几乎都是老子占优势。

道和德

传说老子当时来到西游函谷关，关令尹喜看到有紫气浮关，就出了关去接他。 果见骨仙风老人骑着青牛翩然而至，尹喜见这老人须长如雪，有圣人之象。 所以把老子留在关内，让他一(写文章再玩西游。 老子不好拒绝，就把《道德经》作为警察的后代。

在《道德经》中，路就是规律。 道家对思想规律的根本观点是“规律是自然的、变化的、不受人控制的”。 对规律的根本态度是“充分尊重规律，然后利用规律”。 这是一种非常朴素的辩证思想，体现了古人对自然的探索和思考，但这种探索和思考不是盲目的，而是有计划有据的，它对中国传统文化思想产生了深刻的影响。 而“德”则是“道之功”、“道之用”，是修道者必备的世界观、人生态度以及处世之道。 “重视圣人的无心，以百姓的心为中心。 善者吾善，善者吾也善，得善。 相信的人我相信，不相信的人我也必须相信。 ”德国是人们认知和改造事物的人为行为，可以理解和接受，人们可以获得。

水和道

书中关于水的论述叫经典，老子在自然界万物中最赞美水，认为水之德最接近圣人之德。 而理想的“圣人”是道路的体现者。 五行的身体，水最小，在最后。 善居道者，为其微，而非其微； 处理完大势后，常德人之先。 以不争而争，以无私为己任。 这是水最明显的特性。 水滋润万物，但不被万物所取，而安于最低、最潮湿的地方。 宁处别人的不是也不与人争利，所以别人也没有怨恨。 水有与圣人相媲美的各种美德，可以说是“道”。 但在现实社会中，人人往高处走，竞争不可避免，有竞争就有斗争，有斗争就流血牺牲。 水比人贤明，甘居次位，润万物不骄功，清净无为。 “上善若水”是一种开朗乐观的人生态度。 是修德的必须领域，是培养身体的术。 我们心中有德，必然会更加崇敬自然和生命，走近道路，更加体会人生的终极哲理。

水软到阴，但路也就是这样。 善利万物而不争，生世世而不求回报，是“居善之地，善心而聚渊，于善仁，说善信，善治政，善能，动善之时夫只争，故天尤也” 我们应该学习的是品行道德——无为而无不可，不争而无不可。 处理大家的邪恶，要得到万物的尊崇。 所以，只有先悟的无为大道高僧才会受到人们的尊敬！ 水是至柔的。 千军万马难敌一枚巧口，刀剑锋芒难割柔水。 我们知道水很软，软到了极限！ 我们可以用刀枪子弹摧毁建筑物、铁壁等硬物。 但是，不能用刀剑打碎水。 所以，“天下至柔遍天下至坚”。 水和路没有形状。 摸不着头脑，送到手上。 因为道路是“无”的，所以就在身边。 我们必须学习道路和水的柔软。 这样我们的路会更平坦，我们的人品会更光滑。

规律和无为

按规律办事，一切都会顺利的。 《道德经》第三十九章“古得一人，天得一，地得一宁，神得一灵，谷得一盈，万物得一生，侯王得一正天下”。 天尊重规律则清，大地尊重规律则安，神尊重规律则安，河尊重规律则满水，自然界万物尊重规律则永生，君侯大王尊重规律则得天下。

无为是一种心境、修养。 面对竞争，我们必须勇于迎接挑战。 对于失败和不平等，我们必须以平常心，以适当的方式改变或适应。 那有助于保护自己，取得最终的成功。 同样，“无为”用于现代人的处世必须对人宽容。 “海纳百川，有容乃大，有壁立千仞，无欲则刚。 ”老子写了这部道德经。 上部道德经的目的是阐述道德法则。 下部的德经主要讲的是人之道。 无所事事。

这本书堪称奇书，字珠玉，道理自然，“玄之又玄”，故“道”叹。 毕竟，这本书是森罗万象，蕴含宇宙观、人生观、价值观的辩证方法，蕴含治国之道、处世哲学、人性修养、军事哲学、养生之道的智慧。 它表现为嬗变之意，道德经第一句这样说，“道可道，非道”，可说之道，非“常道”； 那个被表现为“易”的法则。 “易”法则是“道曰大，大曰亡，逝曰远，远曰反”。 这句话的大致意思是万物逐渐生长，而“物强则老”则逐渐被刮掉，重新回到其初始状态。

道德经读后感 篇六）

老子《道德经》第八章云：上善若水。 因为水利万物不争，抵得上众人的恶，所以屡次迷路。 住在善地、良心、慈仁、说善信、正善治、善能、动善之时。 丈夫只是不争，所以没有什么特别的。

这话用现在的话翻译一下，就是，具备最好的人的固有性如水。 水善于滋润万物，不与万物相争，只停留在众人厌恶的地方，所以其`性质最接近“道”。 善于择地，善于坚持心平气和，善于待人真诚相爱，善于言辞守信，善于为政精简处理，善于处事发挥所长，善于行动把握时机。 只是有不争的美德，所以没有过失。

是对水的赞歌，对象是具有如水品格的圣人。 它以“上善若水”为提纲，指出效仿自然之道的无私善行，必须做到谦虚如水中的至刚、至净、能容、能大的胸怀和气度。

水具有滋养万物生命的美德，不与万物争夺利益，而是造福万物。 正如古人所说：“到江送客杆，出岳润民田”。 只要能无私，决不推辞。 但是，它并不占高位，也不会把持要津。

俗语说，人往高处走，水往低处流。 水，在这个永远不公正的物质人的世界里，宁愿自己住在下游，藏着污浊的纳垢包容一切。 所以老子把它叫做“在大家的不好的地方，我说了好几次。 ”。 培养大度的美德。 所以古人又用水造的海土造的高山写对联，作为人生修为的格言。 “水只会在下方变成海，山不会骄傲，而是会波及到天。 ”

水，不与物相争，谦虚地在自己的地方。 所以老子说，如果一个人的行为能水到渠成，能安居乐业，那就——“好地住”。 养心如水、善容百川的深渊默——“心善渊”修为水一样助长万物生命的——“和善仁”行为； 学会像潮水般按时寄信——“言善信”站在社会上保持平衡——“正善治”工作融会贯通——把握“事善能”时机及时如水配合静止的情况平静——“行善时”符合基本原则，不与物争，不与世争，那就永远没有过失。

在中国古代许多哲学家的著作中，水是重要的体道之物。 孔子说：“仁者乐山，智者乐水。 ”。 因为水总是处于变动而无人居住的状态。 苏轼也说。 万物都有定形，只有水根据事物来调整形状。 ”

老子讲了一系列人生哲学行为的大准则，只要专注于一个人，就是完整完美的，很难。 除了历史标榜的尧、舜外，几乎没有人是完美的。 但是，如果我们有这样的美德，就能在历史上留名。

- -END- -