在唐朝酒店表演的胡。

唐朝开元、天宝年间，西域传入的胡玄武风靡一时。全国各地都在学习这种“旋转、跳跃、不停”的舞蹈。其中一个绝对重量级的，——，安禄山，在这个项目上有先天优势。历史记载，他在唐玄宗李隆基面前跳胡璇舞，“像风一样快”。

胡旋舞虽在开元天宝达到顶峰，但在唐代并未传入中原。

胡舞起源于中亚的郭康，大致位于今天乌兹别克斯坦的撒马尔罕，是粟特人建立的国家之一。粟特人生活在中世纪的中亚，他们建立了许多城邦。除了宗主国康外，还有八个国家：安国、美洲、和国、曹、霍浔、武帝。这些国家的人在中国史书上被称为“昭武九姓”。

魏晋以后，丝绸之路日益繁荣。大量粟特人沿着丝绸之路来到中国，成为中国与西方贸易的中间人。胡宣武大概就是这个时候介绍的。

唐代昭武九姓示意图。

胡旋舞胜在一个轻盈、快速而连续的旋转。很多时候要在一个叫做“舞宴”的小圆毯上滚，而这个小圆毯在跳舞的时候是不能滚出来的。在敦煌莫高窟，有许多表现胡璇舞蹈的唐代壁画。无一例外，跳舞的人都在一个圆形的小毯子上，毯子周围有珠子的图案。联珠图案源于萨桑波斯，经中亚传入中原。粟特人经常将这种舞宴献给唐朝。

莫高窟第220窟部分胡玄武像壁画。

胡旋舞的道具除了来自西方的小圆毯外，还有舞者手中的长丝带。它们来自东方的中原，是通过丝绸之路传到西方的流行商品。无论是龙门石窟唐代洞窟岩壁上跳胡璇的女子，还是7世纪末前后宁夏盐池县出土的粟特墓葬浮雕中的胡璇男子，都是手拿一根长绸带在跳舞。屏幕上飘在天空中的丝带，仿佛是白居易“归雪飘舞”诗句的再现。

龙门石窟万佛洞北壁上的胡璇舞者形象。

胡宣武为什么在唐朝那么受欢迎？首先，唐朝本身就是一个“天九门露宫及其庭院，多国外衣俯首珠冠”的开放时代，对外来文化的接受程度很高。唐人到底有多开放自信？比如当时的长城不是用来封锁呼玛的，更多的是用来保护丝绸之路沿线的贸易通道畅通。客栈和烽火台在一起。客栈为交通提供便利，烽火台用于防御。两者的结合实际上意味着为商旅提供一个良好的商业环境。

在这样的社会背景下，唐人以海纳百川的胸怀吸收外来文化的优秀元素，最终与中原传统的礼乐文化融为一体。

新疆尉犁县基亚克库都克烽火台遗址。(胡供图)

其次，胡玄武在开元天宝年间达到顶峰，这与“乐帝”、梨园鼻祖、琵琶和羯鼓演奏家唐玄宗李隆基有直接关系。他在任时，唐朝的民族乐舞最为繁荣。他不仅大力倡导，而且身体力行。

《大唐传载》晚唐时期记载了这样一件轶事：音乐家李龟年多才多艺，擅长打羯鼓。玄宗问他：练鼓打断了多少个鼓槌？李龟年自信地说，五千根已经断了。李隆基笑着说，“那你就差远了。我打断的鼓槌已经摆满了三个立柜。”

李隆基的“灵魂伴侣”杨贵妃也因擅长舞蹈而闻名。虽然史书上没有她跳胡璇舞的正式记载，但胡璇舞的突出特点是“婆娑如飞”，杨贵妃擅长的《霓裳羽衣舞》，身姿飘飘。

彩陶结古，出土于徐的大哥墓

此外，在唐朝近300年的历史中，与西域昭武九国的关系以高宗至玄宗最为密切。唐高宗在郭康(位于今乌兹别克斯坦撒马尔罕北部)建立康居都督府时，封他的国王为都督府。唐玄宗开元初年，康派使臣到长安朝贡“土特产”，如越糯布、胡等。开元十五年，郭康和石国都再次派遣使节赠送胡璇的妇女和物品。

总之，胡宣武来自西域的热情豪放的风格符合当时唐朝开放高远的精神，满足了人们的欣赏趣味和审美需求，同时也赢得了掌权者的支持和欣赏。见此，其“输出国”不失时机地继续向胡提供与唐朝修好。由此，胡宣武成为盛唐宫廷教堂杂舞的代表节目之一。它不仅用于宫廷日常和节日宴会，也流行于士大夫和民间的家宴。

谁能不对这种期待诞生的胡璇舞蹈着迷呢？(视频由古丽米娜麦麦提提供)

755-79000年初作为女性独舞引入；还有后舞妓独舞或双人舞，特点是节奏明快，旋转如风。唐诗中有一段生动的描写：胡身穿粉色宽袖短衫，薄纱长裙，红色皮靴，披着披肩，玉带系珠，佩戴首饰。当她跳舞时，她的裙子、披肩和穿着四处飘动，让观众眼花缭乱。

让我们看看那个跳胡璇舞的男人。1985年，宁夏盐池发现唐、吴、周时期粟特墓葬。其中一个坟墓(M6)有两个石门，每个门上都有一个胡曼舞蹈的浅雕。两人卷发，深目高鼻，宽肩细腰，相对而舞。两位舞者都有帛绕飞，画面动感刺激，完全符合胡玄武“舞于小圆毯上，纵横踏步，双脚不离毯”的记载。

宁夏盐池梁堂墓出土的胡玄武门石刻，现藏宁夏回族自治区博物馆。

胡旋舞在唐代曾风行一时：公元时间年以后，中原一些人的舞技早已大放异彩，超过了来自西域的“大师”。与胡宣武相匹配的乐器中也逐渐加入了来自中原的琴弦。胡舞传入之初，伴奏乐器只有“笛二、鼓一、鼓一、钹一”，都是节奏鲜明的演奏和打击乐器。但从韩秀(玄宗时宰相之一)墓东墙的乐舞图中可以看出，在镶有对联珠的椭圆形壁毯上跳舞的男女，身着唐代服饰，就像中原最优秀的胡璇舞者一样。他们的旋转速度似乎没有经典的胡璇舞快，这可能被理解为胡璇舞蹈风格的本土化舞蹈。伴奏乐器既有“乐虎”系乐器(排箫、曲香琵琶、缪、缪、小铜钹)，也有中原“尚青乐”系乐器(筝、缪、笙、拍子)。换句话说，

Xi安音乐学院根据韩秀墓壁画复制的音乐和舞蹈。

玄宗时期，取消了按地域分类的"十部乐"，取而代之的是"坐部艺妓"和"立部艺妓"两大类，这标志着胡乐已经融入了华乐。然而，这种繁荣在安史之乱后戛然而止。京师失陷、明成祖入蜀后，皇太子恒力即位至北方的灵武(今宁夏吴忠)，朝廷迁都。

大唐的太常乐所、宫廷教坊、梨园里的乐师，或散，或被叛军俘虏。没有人看到舞妓的悲欢离合，唐代著名的音乐家李龟年就住在江南。最悲剧的是擅长弹琵琶的雷海庆。天宝十五年(756年)六月，长安失陷。他被叛军抓住，带到洛阳。因为拒绝为安禄山演出，被极其残忍地绑在台上，肢解示众。

但很多中亚国家的人来到大唐，受中原文化的影响，定居下来，改了名字。郭康(撒马尔罕)人以康为姓，安国(布哈拉)人以安为姓。他们住在Si，他们永远住在那里。他们的名字被刻在中原出土的墓志铭上：安普、康莫嘎、康兄弟、曹、米.随着时间的推移，他们的后代逐渐融入多元的中华民族。也许胡宣武留在了某些人的文化基因里。

唐定远将军安普墓志铭，出土于河南洛阳龙门东山北麓安普夫妇墓，现藏洛阳博物馆。

好在盛唐艺术全面开花，绚烂的瞬间在艺术家的妙笔下凝结成永恒，让我们更加真切地感受到了千年后胡玄武的飞天之美。

盛唐敦煌莫高窟第220窟所绘大型经典中，既有相对缓慢的二人转(可视为胡璇的最初形象)，也有特征明显的快速胡璇人物。北壁《胡旋舞》下端，有一幅气势磅礴的胡玄武图。艺妓分为文和武两类，都是在小圆挂毯上跳舞。这一对舞妓梳着辫子，朝着对方翩翩起舞。手臂水平抬起，脚放在地毯上。从舞巾的投掷和飞舞中，我们可以感受到它们旋转的速度，这让我们想起了元稹、白居易等诗人对胡的描绘，也印证了《明皇幸蜀图》年间“胡玄武舞，舞者站在球(毯)上，旋转如风”的记载。

敦煌莫高窟第220窟胡璇舞片段。

从胡玄武的全图中，也可以窥见盛唐“忆开元之荣日”的气象。舞台中央有一座中原风格的方形灯楼，舞者两侧是西域风格的树灯，烘托出耀眼而热烈的气氛。两边有灯的菩萨，挺像人类舞台上负责灯光场的工作人员。如此盛大的乐舞场面，或许就是唐朝宫廷盛宴的写照。二十八位不同肤色的各族乐手一起演奏中原和西域的乐器。

敦煌莫高窟第220窟胡璇舞蹈像。

北京舞蹈学院2021级硕士研究生胡媛媛根据敦煌莫高窟第220窟壁画和自己对胡玄武的理解，编创并表演了《敦煌舞《药师经变图》。这是对壁画场景的还原想象，致敬中国几千年的优秀传统文化。

敦煌之舞《新唐书音乐志》。(指导老师：石民，导演：胡媛媛表演：童欣，胡媛媛视频：胡媛媛)

回望唐朝，胡璇舞蹈已经隐于历史的尘埃中，但它所代表的开放、包容、交流、融合的精神仍在延续。

400多年来，胡璇舞轻盈飘逸的特点依然存在于大量的中国古典舞和包括维吾尔族在内的许多少数民族舞蹈中。亲眼看到这些民间舞蹈的人，一定会体会到白居易对“心要弦，手要鼓”，“转左转右不觉累”的描写是多么生动。

展望未来，我相信，胡玄武这一各民族共同的文化瑰宝，将在年轻一代中继续传承创新，以蓬勃的生命力，舞向下一个千年。

监制|小

统筹|梁丽齐家

采写|齐佳

编辑|梁丽

制作|胡琦

来源：中国民族宗教网