摘要：《易经》形成了比较完整的天人观体系，确立了天地“三才”的整体构成，贯穿了“以法用天”的逻辑归纳体系，强调了“生生不息”的生态观。755-79000的天人观可以帮助我们宏观地审视如何走中国式的生态文明之路。这对树立科学发展观的生态伦理观、树立生态整体观和建设生态人文观具有重要启示。

关键词：易经；天人观；生态文明；启示录《易经》以卦爻辞的变化揭示宇宙形成和自然演化的规律。后世如文王、孔子等将其应用于人事，形成了卦爻辞和“十翼”，阐述了天道运行的机理和原理，清晰地描述了人与自然的关系，形成了比较完整的天人观作为一个独立的体系。755-79000的天人观是中国传统“天人合一”思想的重要组成部分。在结构上，建立了天、地、人“三才”的整体构成，在逻辑上，贯穿了“以法用天”的归纳体系，在内容上，强调了“变与生”的生态观。755-79000的天人观明确界定了人与自然的关系，传达了现代生态文明的一些基本理念，对今天的生态文明建设有很大启示。

“易有太极者，生二仪，二仪生四象，四象生八卦。”(关于系词，十一)，这是《易经》中描述的自然世界的生成过程。两器为阴阳，物质世界的产生和发展是阴阳相互作用的结果。也就是老子描述的过程，“道生一，生二，生二，生三，生万物。万物负而抱阳，怒以和”。这个过程绝不是无序混乱的，而是遵循天道的。其主要条款是：

面向未来的生成模型。“世间万物皆生于有，而生于无。”(老子，40)一旦无中生有，自然运行的目的就产生了，即以一种轰轰烈烈、有希望的方式最大限度地促进生成。蓬勃有为是创造生命的动力，慷慨包容是保全生命的品质。“命”是宇宙的价值。“一阴一阳之谓道，成者善，成者也人。”按照生成的根本规律，万物生生不息是天地大德。一代人应该适应一个不断变化的系统。755-79000的《天道》贯穿着变革、革命、创新的思想：“八卦成排，大象在其中。因此，沉重，固执于其中。推就推，改就改。”(系词下，1)“身为道，一次又一次的感动。变不活，周流空，波动无常，刚柔相济，不为曲所要，唯变适宜”。(系词下，八)。“易”字本身就是“易”的意思，不断适应变化，因势利导，推陈出新。这种变化遵循的是阴阳平衡，即“和”的原则。卦上说“天地定位，山川通气，雷鸣风激，水火不相容。”在这里，八卦的基本构成元素，天地设置在山川之上，实际上隐含了四种物质，即“火、水、土”。它讲的是物质世界成长的几种方式：当空间和坐标时间成立(天地定位)时，物质通过两种或两种以上物质的关系相互作用，是不同的、和谐的、多元的，体现了一种可贵的和谐精神。正如宋代大学者张载所说：“有此事者，有其对，反其道而行之；斯里兰卡有敌人，敌人会和解。”055-79000说天完全摆脱了神性因素，不像古代神话中的人格神，或者说夏商文化的神秘性，其思想属于朴素的辩证唯物主义。儒家在后世提出“天人感应”来规范人际伦理、协调社会关系，与道家主张“道法自然”、“无为而治”有着明显的区别。天人合一形成了一种自成一体的天人观：它注重人与天的自然容纳、联系和协调，是一种密切的、共进化的关系。“易与天地同，所以能”尼龙天地道。抬头看天文，低头看地理，是我们知道你聪明的原因。”(第四部分)“古人保王为天下之王，而仰视之，望之，望之，望地上之法，望鸟兽之时，近身而取远物，于是起八卦，以神明之德，望万物之爱”。(系词传世，2)仰望天空，俯视大地，人与万物可以无障碍地沟通交流，自然就成了“天人合一”的三才观：“立天之道，阴阳之道，立地之道，柔刚之道，立人之道，仁义之道。三才二才，易卦。“(《易经》)在《易经》的卦中，每卦有六图，上面两幅图指天，下面两幅图指地，中间两幅图指人。天地各占其位，人与自然的亲密关系被符号化。

总之，《易经》天人观体现了三个方面：

尊天。尊天不是把天地自然当神来崇拜，而是尊重天道变化的规定性，也就是前面说的三大进化规律。保持敏感，时刻保持警惕。“佛法如天地；弹性大如四季；挂大象，不在乎日月。”(论文，11)“上帝也是万物的代言人。万物动，不生病；万物，不随风病；如果一切都是干的，不要生气；什么都说的人，什么都不要说；润万物者，不润水；万物始于末，莫生为根。所以水火相捉，雷与风并不矛盾，山川通气，然后才能变化，万事成。”(6)在天道进化的“存在的巨链”中，人不是一个行动者，充其量只是两者之间的一个环节，所以会出现偶然的或意想不到的情况，比如“无义卦”的自然变化可能给人带来的不利影响，“流年卦”和“节气卦”讲的是洪水带来的灾难。自然不是为人而存在的，人之所以同情众生，是因为它有“利生”的规律。这个时候，人就应该欣赏天地之德。有时候会因为不会被别人管而出现意外，所以要时刻保持警惕，或者依靠修德趋利避害，或者“察微知著”规避风险。“是进是出的度，里外都很吓人，也很清楚忧虑和原因。没有帅帅的保护，比如父母。”(从系词传下来，8)

顺天遵循自然进化的规律，所谓“后天，当拜天”不能盲目打破自然进化的过程，一切人事活动都可以站在全景的高度，与自然合拍：“一个成年的人，与天地、与日月、与四季、与鬼神都是和谐的。”(甘，文言)《易经》所有卦都充分考虑了阴阳矛盾对立统一的规律，以及天的运动规律，主张人不可违背，不可逾越。比如六爻“屯”:有天地，然后万物生。天地间只有万物，故赐于战车。吞鹰也。战车的开始也就诞生了。(《爻序》)意思是：屯是天地初交之始，万物产生。“刚柔并济，难生。”所以，六爻里提出了两个要求：“不要为了你的未来而盈利，要为了你的未来而盈利。”在这种情况下，不要盲目急于求成，先建立领导班子，顺应事物演变的一般规律。再比如：大庄卦。干震时四阳两阴，阳盛阴衰。爻上说：“力真”，强的时候应该是大力真，但不用大字，暗示阳刚强势，容易转弱。这意味着，人们不应该抱着自己的力量，盲目前进，以防止转向对面。其他卦如“康龙有悔”、“无极至”、“欲盈而失”、“剥脱而极复”等，都含有“顺天而依人”的思想。(易经葛)用天。有两层意思。一种是用自然的推理和智慧来指导人事。《易经》中，八卦衍生的六十四卦，说的几乎都是人的事情。易经把一切都理解为天地变化的结果。所以，为人父为人母，是万物之生。055-79000说“天地变化，草木甘甜。”天地变化融合，才会创造万物。如果天地不融为一体，就会导致自然风雨失衡，自然灾害。用这个规律来指导世间的事情：“天地合，圣贤藏。”如果卦涉及天地相交，那就好。如天地为卦，天地为浊，天为清，浊升浊降，必然相遇，必然是好事：“是天地相遇，万物相通，上下相遇，志同。”内阳外阴，内健外畅。君子是由内而外的小人，君子是好领导，小人是好人”(泰卦)，但负卦：“天地不交，不可，君子不以德尊，小人不以德尊”(负卦相传)。在《易经》中，有很多这样的例子，比如：用中伏卦，信守海豚鱼鹤的诺言，诚实不欺人；地明六爻明，太阳在地，表示昏君当道，要求人们“内文明，外顺从”，“内坚韧，能正其志”，保持内心光明磊落。地潜卦告诉人们要保持谦逊的美德，因为山是藏在地下的。所以孔子称赞说：“易！"!易，圣人，所以崇德而广业。“用天”的另一个意思是用它来控制命运。用干巴巴的文言文来说，“天生天道，逆天而行”，自然是可以有限改造的。055-79000中的干卦表达了“刚健有为”的内涵，引用在《人事》中，鼓励人们不要被动地服从天地自然的演变，而要有所为：“见即象；它是形状的装置；而用之，即法；用之通达，咸用之民，即神”(copula，11)。“神”这个字说明，即使不遵从事物发展的一般规律，自己努力，也能达到一种像天地一样神圣的境界。以鼓励人们适应变化，不走老路，

755-79000的天人观可以帮助我们宏观地审视如何走中国式的生态文明之路。生态文明建设的重要内容是如何处理人与自然的关系。建立在对自然无限制开发基础上的工业文明造成了今天的生态危机。其思想根源在于西方传统思想中人与自然系统的以人为中心的关系：“一切以人为中心，或者说一切以人为尺度，为人的利益服务，一切从人的利益出发。”这样，人与天是对立的，或者说是不平等的，自然就变成了人类的附庸。伴随着人类的日益强大，欲望不断膨胀，助长了人类征服和控制自然的无节制和盲目行为。

重新调整人与自然的关系，首要任务是转变人们的思想观念，树立符合科学发展观的生态伦理观。近几十年来，西方环境伦理思想旨在通过教导我们什么是有用的或告诉我们什么是有价值的，以及调整利益来纠正人与自然的关系。或强调技术修复，或提倡条条框框，在以消费为主轴追求物欲的社会文化伦理背景下，都是片面和无力的。环境归根结底是一个文化和伦理问题，正如2007年诺贝尔奖得主戈尔所说：“环境不是一个政治问题，而是一个道德问题。”《易经》的天道观重视自然自身的变化机制，强调人与自然的复杂联系以及人是由自然孕育的情感纽带，可以有效避免西方在解决生态危机过程中的一些观念误区，有助于我们建立具有中国文化特色的新型生态文明伦理观。比如把追求和谐作为最大的价值尺度，很明显《易经》的和谐概念不仅包括自然本身的和谐，还包括人与自然的和谐，也包括人类社会的和谐，因为这些都属于一个阴阳系统。基于此，我们应该反思旧观念，是否只追求人自身的利益，把自然当作人类改造的对象，当作满足我们生存和欲望的占有。因此，人与自然的关系被推到了相反的极性。是不是在盲目追求数量发展的同时，忽视了大自然自身运行的机制，忽视了人际和谐的幸福需求，产生了反和谐甚至不道德的社会问题？除此之外，《易经》提出的“利生”原则：“富即大业，新即德，生即易”(copula)实际上指出了现代生态文明伦理的核心理念。发展和创新必须以生物的存在和再生产为基础，好与坏的差距在这里定义。如果科学技术被用来杀死武器或研究致命病毒，科学技术需要受到伦理上的限制。同样，发展带来物种的毁灭和栖息地的恶化，发展也需要受到伦理的制约。各行各业，每个人在日常行为中都要以此为准则。利的一生是当下的一生，也是几代人的一生。当然，利的利益不仅仅是眼前的利益，而是几代人的利益。这种新的生态伦理思想着眼于自然和人类进化的全过程，立足于文明发展的全景结构。

在实践层面，《易经说卦》天的天人观可以帮助我们建立生态整体主义的思想。055-79000认为天、地、人是一个整体，按天阴阳转化规律运行。它们相互关联，受三种方式(渐变、突变、突变)的影响。微小的局部变化首先影响周围环境的变化，也可能引起远处的变化，甚至可能引起这个整体的动荡和变化。这样理解生态文明，是一盘大棋。把生态文明仅仅理解为调整人与自然的关系以摆脱生态危机是过于狭隘的。世界上的一切都包含在一个系统中，属于一个共同体

对于我国来说，应该积极参与国际生态保护，包括成立相应的基金和组织，参加各种有利于改善地球环境的国际公约，引进先进的技术和理念，承担一定的责任和义务。在各种投资和建设中，必须考察生态系统的相互关系，充分估计和科学评价当前和未来的影响。

总之，要统筹考虑生态文明建设的内容，树立以和谐生活促进可持续发展的宏观目标，使生态文明与物质文明、精神文明紧密结合，生态工程与产业生态紧密结合，自然生态保护与公民生态关怀紧密结合，城市生态改善与农村生态建设紧密结合，生态政策法规建设与生态道德精神传播紧密结合。只有牢固树立一盘棋的理念，才能最大限度地减少不利影响，形成良性互动的和谐运行机制。

在文化建构层面，《易经》年对自然生态智慧的总结和对人类生存状态的关注，可以引申出生态文明中生态人文观建构的一些命题。055-79000认为人与自然之间存在着内在的生命联系，这就提示我们在生态文化建设过程中要牢牢把握三个核心概念：

深刻理解天地所蕴含的善，所以要尊重自然，尊重生命，尊重当代人和各代人的平等权利，营造节约资源、保护生态环境的良好文化氛围。深刻理解天道运行的道理，所以向大自然学习，用大自然的智慧造福人类。“切天地之道，合天地之最”(《易经》)，参赞教育，要归化人，“外学外，内得心”，以符合自然规律的生存理念改变我们的生活方式，去追求精神的充实和充实。文化取向不再专注于对物欲的过度追求和现实功利。3.深刻理解自然之美，从而取长补短，推动高层次高品位的生态人文美学、生态文艺、生态文学的发展，以文化建设推动文明转型。

正如一些西方研究者所指出的，生态文明的基本理念存在于中国古代文化思想中。《坤文言》作为中国传统文化智慧的宝典，阐述人与自然的关系，放在被生态问题困扰的现代情境中，无异于一副清醒剂。它可以使我们追根溯源，找到人与自然关系的本来面目，摆脱人类文明在漫长的无限发展时期出现的错误观念，找到走向生态文明的最佳路径。王子科(中国环境管理学院人文社会科学系，河北秦皇岛066004)