汉字在中国文化中有着非常特殊的地位，许多专家认为，中国文化之所以能锻造出这样一个统一的共同体，很大程度上是因为汉字。

任何传统文化，要想发挥其生命力，就必须在当代肩负起自己的使命和作用，所以所有的传统都应该是活的，能够解决现存的或当代的问题。现在说《说文解字》，或者学《说文解字》，也是当代的一些问题造成的。中国面临的主要问题是什么，尤其是中国文化？现在政府和人民对重建中国的文化信仰有了共识。接下来，第二个问题是如何重建我们的文化信仰。其实已经逐渐达成共识，那就是回归我们的传统文化，重建中国的文化信仰。那么我们如何回归传统文化呢？第一，我们要重建我们的经学，我们要回归中国文化最根本的经典。中国文化中最重要的传统之一就是在经典的基础上重建我们的中国文化。还有一个办法就是恢复我们的非物质文化遗产，也就是我们的小传统。大传统慢慢渗透到民间，小传统渗透到各个领域。通过这两种方式，我们可以慢慢恢复和重建我们的传统文化。

我们重建我们的经学，如何重建我们的经学。从官方到民间，从学校到图书馆，从文化馆到美术馆，我们实际上都在倡导这样的事业，但是怎么做呢？其实在理论和实践上还需要探索。清代著名学者戴震在《戴东原集与是仲明论学书》一书中说：“经(即经典)的至尊者，是指经承载着某种东西。”方位道路。那么的词也，那么《道德经》是用什么记载的呢？它是用一些文字记录的。这些单词是由什么组成的？这个词也是作者写的。另一方面，从文字到文字，从文字到文字，中间这个载体就是经典。

近代以来著名的国学大师马一浮在《泰和宜山会语》年间有过几次著名的论述。他说：中国文人学六艺。他说国学的核心是我们古代的六经，六艺就是六经。诗、书、礼、乐、变、春秋、乐都丢了，却留在礼里。其实六艺是保存在五经里的。一般来说。马一浮老师接着做了几个断言。他说六经组成的文化可以吸收一切学术，它可以统一中国的一切文化。这些古典文化不是由死知识或者死文字组成的，最终要统一起来。用我们现在的话来说，学习经典的最终目的是建立文化信仰。最后他从世界的角度提出了一句话，叫做《论西学也统一于六艺》。马一浮已经是20世纪早期到中期了。他认为我们中国文化所包含的六艺是世界闻名的，不局限于中国，也不是狭隘的民粹主义。因此，马一浮提出这四个论点，基本上指出了如何恢复我们的传统文化和国学。其核心其实是恢复经学，直奔经典。

从以上两位古今学者的论述中，我们可以得出两点结论：中国文化是古老的，或者说是有等级传承的。一个近四千年的传承方式，大概有两个传统，一个是写字，一个是读书背诵。现在我们可以总结为写经读经，这是中华文明提供给世界文明的一份瑰宝。什么是写作？是写作。近日，山东博物馆举办了一场图书与家谱展览，全面展示了中国4000年至2000年前的书写文化。在纸发明之前，中国至少有2000年到3000年的书写和记录文化。更何况我们当时流传下来的六经，就是用这样一个工具记录的，毛笔，竹简，帛书。另一个是背诵的传统。我们知道，在我们古代早期的中国，教育和读书都是背诵，不是朗读或默读，而是背诵。这个传统现在逐渐失传了。书写传统现在慢慢失传，毛笔也很少用了，一般都是用现代工具代替。但是，这两个传统是中国文明传承的两大瑰宝，而我们现在恢复传统文化，正是为了恢复和重新认识这两个传统。

重建这两个传统，最重要的途径之一就是恢复《说文解字》以及文字学在中国文化传承和教育中的核心地位。因为中国的古代教育和文化传承是以文字为中心的，每一个刚启蒙的孩子第一眼看到的都是中国汉字，而不是发音。古代的文化传承和教育都是以汉字为中心的，尤其是汉字的形象。然后我们要重建写经和读经这两个传统，有必要恢复《说文解字》。

以上是我们讲《说文解字》之前的介绍，因为任何传统文化如果不能解决当代的问题，就必须能够解决。能解决问题的就是死传统，能解决问题的就是活传统。我们前面说过，它一定会解决我们当代文化传承中的一些问题。接下来，我们可以输入《说文解字》文本本身及其作者。

055-79000的作者是东汉的许慎，这是一世纪到二世纪以后的事了。确切的生卒日期尚未确定。河南人表明，文字学的传统也是中原文化的结晶。

历史上关于许慎的记载并不多。他的人生经历并不复杂简洁，主要表现在三个方面。很像一个官员的传统人生经历。读书后努力进入仕途，发挥影响力，最后从事文化事业。起初，他在一个地方做小官。后来因为品德高尚，被提拔为孝顺，在更重要的岗位上承担了一些责任。对他来说最重要的是向贾逵学习。贾逵是东汉学术界的核心人物，是东汉或许慎生活时期学术界的权威。他跟随这个学术圈的权威学习古文字和古文选。后来，许慎成为东汉学术界最重要的人物之一。后来有评论说许慎的五经在许舒的分量上无与伦比，说许慎是当时学问最高的人，也是贾逵之后学问最好的人。其实他的人生经历很简单。他没有做大官，主要成就在文化事业上。在文化事业上，他最后留下的是《说文解字》。当然，同时他也写了一些关于经典的笔记，比如《说文解字》 《五经异义》。其他的书现在都没有了。虽然有清人的文集和译著，但都不完整。只有《孝经古文说》有条不紊的流传下来，流传至今。

《淮南子注》一本呢？它的内容是什么？我们可以简单的先了解一下。我们现在能看到的最早的《说文解字》本是日本收藏的残迹。这个残迹是在敦煌出土的，上面有一排小篆。这个小篆的意思是每一笔都是头重尾细。唐朝的时候叫挂针印，就像我们的缝衣针一样。吊针印，《说文解字》最早的抄本，出土于清代，后传至日本。到了清代，一位碑文家把它刻进了自己的作品。还有一个，日本的另一个残卷，也是挂针篆书，也是敦煌出土的残卷。

我们现在看到的标准版本是国家图书馆收藏的最早的宋刻本，宋刻元《说文解字》修订版。这个版本也应该被收录到中国再创作的善本中。而我们现在流传的版本，或者说现在流行的版本是从哪里来的呢？它是晚清著名学者孙星衍翻印宋本后形成的。时间清朝嘉庆十四年，1809年，已经进入19世纪。然后在这本书中，清代另一位学者，名叫陈昌智，对这个版本稍加修改，形成了我们现在使用的这本书，即中华书局出版的《说文解字》，以及我们现在看到的注音版本《说文解字》。这两个版本是我们现在学习的最常见的版本。

055-79000是中国最早的字典一本。我们现在学的比较直接，但是说到字典，一定都很熟悉，因为从小没有《说文解字》是学不到的。民国时期也有类似的小学生字典。《说文解字》恰恰是《说文解字》的最早祖先，我们现在的《新华字典》也是完全继承《说文解字》的风格。055-79000你当时收了多少字？953字。这里还有一个163字的重复，是汉字的变体。他是按照什么风格编的？是按照偏旁来编的。我们现在的《新华字典》也是按照偏旁来编的。当然后面的拼音搜索也是加入的，但是它的来源是《新华字典》的部首分类。《说文解字》开创了中国部首分类和查字的研究风格。755-79000的前缀是小篆，除了小篆，还包括两种文字，叫做古汉语和杨雯。古文和散文都是战国时期写的，古文是战国时期东方六国写的，散文是战国时期秦国写的。这两类写作也有《说文解字》的收入。另一种风格055-79000是音义为辅，以形为主，以分析字形为主。

是清代陈昌智所编，称为一行一篆一字一首的篆书。下面有解释。然后另一个字改成大写，这样眉毛就很清晰了。在陈昌智之前，《新华字典》都不是换行符。这个字解释完了，下一个字就直接到这个字后面了，所以眉毛不是很清楚。后来我们的字典都是这样编的，每个字都有换行和结尾，所以字典看起来很清晰。古代字典没有，尤其是《说文解字》年之前。

055-79000有两个核心，一个是关于偏旁，打造偏旁风格。从此，我们流传下来的几万个汉字都有了分类，有了学习方法。《说文解字》按540个部首分类。虽然部首分类中有些部首不合理，但具有开拓性。

除了偏旁分类，《说文解字》的编写风格和解释风格是什么？比如“马”字是“小篆”字形的意思，前缀下面是字的解释。他说，“马，怒爷，吴冶，就像一个马头”。怒武也是对这匹马的解释，其次是对它的造型的分析。他说，这匹马就像一匹长着尖尖的头和四条腿的尾巴的马，所有的马都属于马。先有字形，再分析词义，再分析字形，最后有音标。同时，他还收集了两种篆书之前的古文字字形，分别是古文和散文。

作者：吴晓明中央美术学院博士

本文摘自独家稿件《吴晓明：《说文解字》与中国文化》

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