2023届高三入学考试语文试题

一.非连续性文本宣读

阅读下面的文字，完成下面的小题。

材料1 :

古代神话中有西北大荒神话的系统，给我们提供了很多叛教的印象。 这里有一只鳉偷了天帝的“气息”赶来给人类治病，天帝命火神在羽郊祝融被杀。 据神话记载，他是变成黄龙进入羽渊的。 这位叛神与希腊神话中偷火的普罗米修斯有点相似，但有一本书说尧不服位于舜发动叛乱。 这里有一条蛇，朱发水神双职工。 正因为他与火神喜结连理，怒不可遏，摸了个没头没脑的山，把顶天立地的天柱顶了下去，才让女娲炼石补天，蓄灰理水。 这里有一个敢和黄帝战斗的刑天，失败后，被黄帝砍掉了头。 断头的刑天以奶为目的，嘴里说着肚脐，拿着干戚继续战斗。

在叛神的神灵之间，围绕后羿的神话最具有叛逆的特色。 神话说，尧之时，天出十日，草木不生，百姓无所吃。 羿本是天上的神，奉皇帝之命降临大地，一箭射下九日……后来，他爱上了洛水之神宓妃，射瞎宓妃丈夫河伯的左眼，被河伯上诉到天帝，天帝失败。 这时的后羿已经是叛神了。 背叛上帝的后羿无法自由上天，他向西进入昆仑获得了不死之药，但不死之药给后羿带来了另一大悲剧。 他的妻子嫦娥以不死的诱惑背叛了他，偷了不死的药，跳进了月球。 后羿最后死在他最喜欢的学生逢蒙的桃木拐杖下。 众蒙以为天下唯一能胜过自己的，就是老师的后羿，设下埋伏，杀了后羿。 背叛神、背叛情、背叛师，古代后羿的神话是叛逆造成的悲剧。

古代神话中的诗情、悲剧、叛逆，构成了中国文化中的另一种人文境界，存在于后世无数中国人的思想中。 随着个人自我的成长，神话中的原初隐喻和象征不再浮现，它被赋予了更多的人文意义。

在这种人文特性的笼罩下，这种叛逆思想在文学上一般发展为两个系统。 一是作为“士”的知识分子情感的流露，诗词创作往往以“虚假”的形象出现，表现出愤世嫉俗、与黑暗现实不合作的自然情感。 在具体的文化规约下，这种倾向往往有“隐士”的成分，回归自然是这些人共同拥有的美学理想。 另一个主要体现了市民精神。 特别是进入明代以后，这种市民精神主要体现在爱情婚姻题材上，如《杜十娘怒沈百宝箱》、许仙与白蛇的民间传说等。

当然，这一般说来，“士”文化和市民文化一直是相互影响的。 可以说清代的《红楼梦》融合了当时中国的各种思想精神。 那种流露出来的叛逆精神很难用某种简单的概念来划定界限。

这种人文意义的强化，揭示了文学的特殊意义，但随着智力原理在思维方式上占主导地位，观照的世界也逐渐演化为价值世界、秩序世界、善恶不分的世界。 这在美学上，反而失去了神话所体现的原初混沌与无序、更审美的叛逆悲剧。

在美学上，比较接近神话的有古典小说《封神演义》。 其中如何“挖肠且亲骨肉”，不仅表示“好汉当工好汉”，更意味着割舍亲情，在当时的道德文化中，无疑是一种大胆的反抗。 最悲剧的还是绫王的儿子殷效，殷效的母亲为绫王而死。 为母报仇须杀父，而他又是殷王太子，保护殷商江山，须扶父抗周。 最终，叛军违背了对师父许下的诺言反抗周，最终在太极图上惨遭杀害。 这场悲剧展现了人类不可选择的反叛结果，应该说具有极强的美学力量。

神话是一种集合了许多无意识活动的集体思想，具有人类更多的普遍性。 后世文学在具体的文化规约下，呈现出其特殊的含义。 因为文明社会的价值判断逐渐加强，社会要求逐渐取代人的自然情欲，在智力原理的分割下，神话所具有的原初隐喻和象征逐渐消失。

(摘自蔡翔《叛神世界》 ( ) ) ) ) ) )。

材料2 :

古人见天地万物，鲜有变异，其诸现象，亦非人力所能及，故作自说自话加以解释。 所有的解释，现在都叫做神话。 神话多以“神格”为中枢，又以推演为叙述，因叙述之神、事、敬而信之，歌颂其威灵，为坛庙增添美，久而久之，文物愈发复杂。 所以神话并不特别是宗教的萌芽，而是美术的开始，也是文章的起源。 但是，神话产生文章，而诗人是神话的敌人。 歌谣叙述之所以不免虚饰、失实，是因为把诗寄托在神话中，使其光芒四射、留存至今，从而使之得到改善，也使之停止销售。 就像开拓天地的说法一样，被留在中国的人，已经设想得很高，但是看不到初民的本色。 也就是说，就是那个例子。

(摘自鲁迅《神话与传说》 )

1 .以下材料相关内容的理解和分析，正确的项目是() ) )。

答：西北大荒神话系统提供了鲧、双职工、后羿、逢蒙等多种叛教形象，充满了叛逆带来的悲剧性。

b .人文意义的加强，使后代文学更加强调社会价值判断，失去了神话原初混沌无序所体现的美学价值。

C. 《红楼梦》叛逆精神中体现的“士”文化和市民精神，是古代神话中所蕴涵的叛逆思想所衍生出来的。

D .随着对后世神话的演讲，前人当时面临的真实自然现象，以及他们的思想和生活状态都消失了。

2 .根据材料内容，以下说法不正确的项目是() ) )。

A. 《封神演义》中殷效结局之所以表现出震撼人心的美学力量，是因为他的叛逆体现了人的不可选择。

b .通过研究不同时代改易古代神话的文学作品，我们可以发掘不同时代的社会价值观。

C .鳉盗天帝“息壤”而被杀，与尧不服让位于舜而谋反的区别，反映出后世的演讲会改变神话。

D .面对具体的社会文化规约，市民对婚姻爱情的追求比知识分子所宣泄的“狂”“隐”情绪更叛逆。

3 .结合材料内容，以下人物形象婚姻或爱情不能体现叛逆思想的项目是() ) ) ) )。

A .焦仲卿和刘兰芝( 《孔雀东南飞》 )。

b .觉新和瑞珐( 《家》 ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) )。

c .梁山伯与祝英台(民间故事) )。

D .张生和崔莺( 《西厢记》 )。

4 .这两份材料论述了神话与文学的关系，请概述一下各自的内容要点。

5 .有评论认为，从闹天宫到正果，《西游记》中孙悟空形象的审美能力逐渐减弱。 请结合资料1的相关论述进行简要分析。

二.文学类阅读-单行本

阅读以下文字，完成以下6~9题。

慕雅女雅集苦吟诗(节选)

曹雪芹

米勒说香菱见到大家后，来到潇湘馆。 这个时候，黛玉已经好了大半。 看到香菱也进了园里住，很高兴。 香菱笑道。 “我进了这里，也有空了。 总之他教了我做诗。 是我的造化！ ”。 黛玉道：“不管什么难的事，都值得学习！ 只是起承转合。 其中继承是两对双胞胎。 平声对仄声，虚的对实，实的对虚。 如果有奇句的话，甚至可以做出平仄虚实的区别。 ”香菱笑道。 “我经常得到。一本古诗偷闲看了一两首，有对的极工，错了，说：‘暂且不谈一三五，二四六是清楚的。’ 看古人的诗，有的很顺当，有的是二四六错，所以每天都有疑问。 现在问你，本来这些格调规则毕竟结束了，词句新奇就好了。 ”黛玉说：“正是这个道理。 词句毕竟是最后一件事，第一构想很重要。 如果意思是真的，不用语言修饰，自己也可以。 这叫做“用词不伤意义”。 ”香菱笑道。 “我喜欢陆放翁的诗《重帘不留香，古砚微凹集墨多》。 真有趣。 ”。 黛玉说：“你不能学这样的诗。 你们不懂诗，见到这个卑鄙的人就爱。 一旦进入这个结构，就再也学不到了。 听我说。 如果你认真学的话，我这里有《王摩诘全集》。 然后把他的五言律读一百首，仔细揣摩熟了，再读一百二十首老杜的七言律，接下来把李青莲的七言绚句读一百二十首。 等这三个人在肚子里打好了基础，再看陶渊明、应、刘、谢、阮、庾、鲍等人。 你又是一个非常聪明的人，用不了一年的工夫，不用担心不是诗翁！ ”说着给紫娟拿来了王右丞的五言律，递给香菱，“有红圈的就当是我选的吧。 有一首歌。 有什么不明白的就问你女儿，或者见我，我会告诉你的。 ”香菱拿起诗，回到号芜苑，什么事也不顾，在灯下一首一首地读。 宝钗叫他睡好几次，他不睡。 宝钗见他这般苦心，只好跟他去。

有一天黛玉一方梳洗完毕，见香菱笑着送来一本书，又要改杜律。 黛玉笑道： “你一共记得多少首歌？ ”香菱笑道。 “红丸选中的东西我都读了。 ”。 黛玉道：“明白几个滋味了吗？ ”。 香菱笑道。 “尝了一些味道，是吗，说给我听听。 ”黛玉笑着说。 “在想要重视讨论的地方，可以成长。 米勒先生，我问你。 ”香菱笑道。 “依我看，诗的好处有说不出口的意义，但我想去的是现实。 虽然好像很勉强，但想去是有道理的。 ”黛玉笑道。 “这话有点意思，从哪里看得出来？ ”香菱笑道。 “我看了他的《塞上》首歌，内连云：“沙漠孤烟直，长河落圆。 ”。 你想怎么抽烟？ 日自然是圆的？这个“直”字好像很勉强，“圆”字好像很庸俗。 合上书想想，好像见到了这个景色。 如果说为了改变这两个字而找两个字，就找不到另两个字了。 此外，“日落江湖白，潮来天地蓝”:“白”“蓝”这些词似乎也很勉强。 我想，一定要用这两个词来表达清楚。 嘴里念，就像有几千斤重的橄榄。 而“余音落日，墟中孤烟”:“余”字和“上”字，为他怎么想都行！ 我们那一年来到了北京。 那天晚上，海湾里住着一艘船。 岸上没有人。 只是有几棵树，远处的几户人家在做晚饭。 那烟多么绿，直上云霄。 我不知道昨天晚上读了这两句话，我又去了那个地方。 ”

香菱又逼迫黛玉与杜律交换。 另外中央黛玉也说：“出个题目，给我走，骗我，替我改。” 黛玉说：“昨晚的月亮最好。 你实际上做了一首歌。 十四寒之韵，你爱用那几个字去。 ”

香菱听了，高兴地拿来诗，又想着一次作两首诗，舍不得杜诗，又读了两首。 这样漫不经心的茶饭，坐也坐不住，方得一首。 黛玉一看，只见写道：

明月当空，夜寒，清光若隐若现。

诗人爱思爱玩，野客忧不忍看。

翡翠楼边挂着玉镜，珍珠帘上外挂着冰盘。

美好的夜晚为什么要燃烧银烛，用晴朗的颜色使图栏闪耀呢？

黛玉笑道： “有意义，只是措辞不好。 因为你读的诗不多，所以被他束缚了。 放弃这首曲子，再做一首，放弃大胆。 ”

香菱听了，默默地回来了。 越性也不进屋，只是在池边的树下，坐在山石上发呆，蹲在地上挖土，大家一看，他皱着眉头，又在自己笑。 宝钗笑道： “这个人一定疯了！ 昨晚咕哝着睡到五点多，一顿饭也没吃就天亮了。 我听到他起床了，忙梳头，板着脸走了。 回来，呆一天，做一首歌也不好，但这自然会是另一首。 ”

突然看到香菱兴起了头，又向黛玉走去。 当被问到和大家一起去怎么样时，黛玉说：“自然让他为难了，但还是不好。 这首曲子穿得太多了，还得做别的曲子。 ”

香菱为了这美妙的绝妙，听到这样的话，自己兴高采烈，不肯放手，想，挖心大胆地找，不听，不看一眼。 一时探春隔着窗户笑着说：“菱娘，你好闲啊。 ”。 香菱惊讶地回答。 “‘闲’字删了十五。 你唱错韵了。 ”大家听了，不由得哈哈大笑。

各自散去后，香菱心里还是想要诗。 到了晚上被灯光惊醒，三更以后上床睡觉，两只鲫鱼一直迷迷糊糊地睡到五更。 天亮了，宝钗醒了，忽然香菱从梦中笑了起来。 “但是，有了。 这首曲子还不好吗？ ”宝钗听了，又感叹，又奇怪！ 原来香菱苦志学诗，精血诚集，白天不会，忽而梦中得八句。 梳洗完毕，忙录下来，自己什么都不知道，拿来再找黛玉。 刚到沁芳亭，就看到李纨和姐妹俩从王婆那里回来，宝钗正在告诉他们。 他在梦中作诗说梦话。 大家都笑了，抬头看他来了，争着看诗。

(摘自《红楼梦》第48次，有删改)

【注】鲫鱼( gun gun )张目难眠的样子。

6 .以下对本文相关内容的理解，不正确的项是() ) ) ) )。

答：文中黛玉所说的“起承转结”是诗文写作结构章法的相关术语，元代范德比尔特的《诗格》“作诗有四法。 起要平直，承要舂容，转要变化，合要渊永”。

B .香菱说陆放翁的诗很有趣，黛玉说其诗“贱近”，进入这个结构就不能再学了。 这表明陆放翁的诗格调不高。

C. 《红楼梦》第五回贾宝玉读的《金陵十二钗又副册》中写道：“根与荷花为一香，一生实伤。 两地孤木诞生后，香魂回归故乡”的判词写为香菱。

D .文章中黛玉主张作诗要“言而不伤意”，构思第一重要，词句是最后一件事。 这一观点与巴尔扎克的“文采来自思想而非辞藻”不谋而合。

7 .对本文艺术特色的以下分析欣赏中，不正确的项目是() ) )。

答：文章结合虚实阐述了香菱从“读诗”到“作诗”，再到“作诗”的艰难学习过程。 俗话说：“天下无难事，只怕有心人”，付出才能成功。

b .“这个人一定快疯了！ ……吵到五更天才睡着。 ”一边从侧面表现香菱学诗的“苦”，一边照应标题中的“苦吟”二字。 所谓“衣带宽了也无怨无悔，为伊消而憔悴”。

C .文章准确地描写了香菱埋头于诗歌创作的一言一行和表情的变化，表达了香菱对诗的追求和对美好的向往，赞美了她专注、勤奋的学习精神。

D .香菱从王维的诗句到诗的韵味，用绝妙的比喻“入口，像几千斤重的橄榄”来表达她敏锐的艺术感受力，从艺术通识力的角度来描写诗的形象特征。

8. 《红楼梦》中，多虑多病、思维是林黛玉的主要形象特征，但本文看到的是一个不同的林黛玉，请作一简要分析。

9 .曹雪芹写了香菱学诗，表达了自己对诗艺的看法，请结合课文进行总结。

三.文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面的小题。

仲尼居，曾子侍。 子曰、“先王有至德要道、以顺天下。 民间和睦，上下不怨，汝当知之。”曾子避席说。 “参不敏，你怎么知道？ ”子曰：“夫孝，德之本也。 教的地方是天生的。 坐下，我说汝。 伤身，受父母，不敢伤，孝之始也； 立身有道，扬名后世，以示父母，孝之终也。 从夫孝、事之父开始，到事之君，终于自立了。 《大雅》云：“无念尔祖，聿修厥德。 ”“

子曰、“爱父母者、恶于人、不怕敬父母、不怕人敬人、敬无济于事的父母、德教以民盖天子之孝。 《甫刑》云：“一人有庆，有兆民赖之。 ”“

不傲慢，保持高而不危险的节制，不溢出。 因为高不危险，所以长守贵也； 因为没有溢出，所以长守富也。 富贵不离身，而能守其社稷，与其民同在。 立诸侯之孝也。 《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”

如果不是先王的法服，就不敢穿衣服； 非王法之言，不敢言。 非先王之德行不可。 所以是非法的，不人道是不行的。 不择言，不择身。 天下无口，天下无仇无恶。 三个人都准备好了。 然后可以保护那个宗庙。 掩饰卿老师的孝也。 《诗》云：“悲夜匪懒，事不关己。 ”

资助之父是事物之母，爱是一样的。 以事奉你，尊敬你的父亲。 所以母亲取其爱，你取其敬，兼之者之父也。 所以孝敬父母君，敬忠事长，理所当然。 可以不失去忠顺，在其上做事，并保持其禄位，守护其祭祀。 建士孝也。 《诗》云：“悲兴夜眠，不应尔所生。 ”

天道，部分利益，慎用，当养父母。 这个庶人孝也。 因此，从天子到庶人，孝无止境，不及已患者，尚未有之。

曾子曰：“甚哉，孝之大也！ ”子曰：“夫孝，天之经，地之义，民之行也。 天地之经，民为则之。

(摘自《孝经》 )

10 .关于文中波浪线部分的断句，正确的项是() )。

a .所爱者恶于人/所敬者迟于人/所敬/无济于事/亲者教德/助民/刑于四海/天子之孝也/

b .爱亲者/不敢对人作恶者/敬亲者/不敢迟于人者/敬而远之者/敬而远之者/而德教加于民/刑于四海/盖天子之孝也/

c .爱父母者/不敢对人作恶者/孝敬父母者/不敢迟于他人者/敬人尽事德教者/加民者/四海为刑者/盖天子之孝也者/

d .所爱者恶于人/所敬者迟于人/所敬/事无巨细/而后德教/袒护百姓/刑罚四海/盖天子之孝也/

11 .以下关于在文章中添加单词的解说，不正确的项目之一是() ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) )以下) ) ) ) ) )以下) ) ) ) ) )以下) ) )

a .避开座位，离开座位。 古人坐在地上，各人独占而坐，对人表示尊敬，便起立离开。

b .大雅，《小雅》都属于《诗经》的“雅”部分。 《诗经》被认为是我国浪漫主义文学的源头。

c .社稷，“社”指土神，“稷”指谷神。 古代君主祭祀社稷，后来“社稷”取代了国家和朝廷。

D .宗庙是天子、诸侯供奉祖宗牌位的地方。 庙制规定天子立七庙，庶人无庙等，区分亲疏贵贱。

12 .有关原文的内容概述如下。 不正确的项目之一是() ) )。

答：孔子认为“孝”是一切德行的根本，也是教化的根源。 你可以“孝”治国，臣民可以“孝”治国。

乙、孔子主张把“孝”贯穿于人的一切行为之中。 完美理想的孝顺是侍奉父母，忠于国王，立功成名就光宗耀祖。

C .服饰、语言、行为都必须遵循先王礼法的准则，才能持续繁荣。 这是勋爵、医生应该孝顺的，其中蕴含着忠君的思想。

D .孔子认为，士应以尊敬之道事国君，以孝道事上官。 而且，可以保护俸禄和地位，坚守对祖先的祭祀。

13 .把文章划上横线的句子翻译成现代中文。

(1)先王有至德要道，天下沿，民间和睦，无上下之仇，汝知之？

)因此，从天子到庶人，始终孝而不始，不及己者，不至者也。

14 .对诸侯来说，如何才能使社稷及其人民安全？ 把课文拼起来简单概括。

四.阅读古代诗歌

读下面的唐诗，完成下面的小问题。

霜天晓角梅

范成大

晴朗的风停了，一夜之间春天的威严折断了。 脉脉疏花，云来云去，下几场雪。

既不会赢也不会担心。 这种情况谁来共同说？ 只是两行矮雁，知道人靠着，画建筑物的月亮。

15 .对这首诗的以下理解和观赏，不正确的项目是( 3分) ) ) ) ) ) )。

A .开头的两句话先写天气变化的好。 使用“折”字，可以看到原来春天的严寒，可以看到今春的温暖和。

b .《数枝雪》形象地刻画了“梅”的“疏”，又以雪借梅，突出梅花的清白。

C .“胜绝，愁不绝”，这两个“绝”字重叠在一起，景色之美更为突出，人更愁。

D .景色之美，让人越是担心，语言的主人公就越是无处倾诉，说“这件事是谁说的？”，凸显出深深的悲伤。

16 .近代著名学者、诗人俞饼云认为最后三句“只知两行雁低，人斜，画楼月”最为擅长。 关于这个观点应该怎么理解？ 请简单分析一下。 ( 6分) )。

五.情景默读

17 .增加并写出以下句子的空缺部分：

(1)司马迁在《屈原列传》中用“__________”说明屈原写作《离骚》的理由，接着用“______”说明“离骚”的含义

(2) 《燕歌行》行军时，金鼓震天、大摇大摆前进的场面，描写的是“___ _ _ _ _、_ _ _”。

(3) 《过秦论》文中写道：“，_______、_______”秦始皇得天下后，派得力将领和士兵守卫要塞，审问过往行人

六.选择简单的答案

阅读下面的文字，完成下面的小题。

一个词想从句子里站起来。 斩断句子的锁链并不容易。时间因为被套了很久，所以剥皮拔出来，句子坏了，漏气了，简直像个谎言。

有了这个想法，语言里的每个汉字都蠢蠢欲动，坐立不安。 汉字有独特的建筑性，笔画横平竖直。 掠的弧度是抑制的审美，在没有_________的情况下保持着犹他。 笔画多少有些不同，从一笔到几十笔，字独立，字的结构无一例外地表现出稳定性。 那是恒久的坚固如此坚强，坐镇心神不宁的话语出轨的步伐。 书页站起来的时候，有一句话已经沉不住气，感到了_________的压力。 贴在峭壁上的士兵一样的黑色汉字，随时都有塌方的危险。 这突如其来的险情，带来了语言破坏的恐慌，透过薄薄的书页，看到一句话在背面贴着自己的另一句话，自己_ _ _ _ _。 我怀念在《辞海》的时间。 独立、自主，每一笔都是崭新的，没有语言的灰尘，没有油腔滑调，不与任何人相关联，各有所意。 没必要被别人束缚。 那真像大海，汉字漂浮着。 有人可以离开。

口语中的语言形态也值得回忆。 不同质量的声带颤抖，不仅是静态的图形，还具有声音的情感。 它形神兼备，展望未来。 尽管有时会沾口水、被牙齿咬到、被扔到粗暴的喉咙里，但比起不在书页上说话，还是会发出_________的声音。

18 .把横线上的词按顺序放进去，哪个都合适的是() ) )。

a .超越突如其来的南辕北辙，生动活泼

b .僭越的起始材料虽然不起眼，但很美

c .超越起点虽然比不上南辕北辙，但很棒

d .僭越狂妄突然出现，背靠背

19 .文中划横线的句子有语病，以下修改中最恰当的项目是() ) ) ) )。

A .不同质地的声带颤抖，它不再是静态的图形，而是声音的情愫。

B .经过不同质地的声带颤抖，它不再是静态的图形，而是有声音的情意。

C .不同质地的声带颤抖，不仅是静态的图形，而且具有声音的情感。

D .经过不同质地的声带抖动，它不仅是静态的图形，而且有声音的情感。

20 .文章中划线的句子运用了很多修辞手法，请任意分析其构成和表达效果。

七.简答题组

阅读下面的文字，完成下面的小题。

数字没有温度，。 无论你是少年、青年还是老年，都没有人想与未来的生活隔绝。 从老年人的角度来看，取决于我们的社会能否帮助渴望“触网”的老年人无障碍参与网络生活，能否保护不想要的老年人免受“数字鸿沟”的侵害只有让数字社会成为有温度的社会，智慧城市才是惠民之城。 由此可见，“银色世代超越数字鸿沟”科普专项行动是全民参与的“数字怨恨”。 可以预想，如果年轻志愿者亲自伸出手来，()，就会和年轻人一起拥抱智慧生活。 当然，帮助老年人跨越“数字鸿沟”既是社会的事，也是家庭的事。 即使有“红船e家银龄科普学校”这样的“社区补给站”，也要。 当你在网上愉快地冲浪时，不要忘记帮助身边年老的家人，率先在家庭这个社会最小的细胞中消除“数字鸿沟”。

21 .在以上横线处补充适当词句，使整篇文章完整连贯、内容确切、逻辑严密，每处不超过12个字符。

22 .文中括号内的以下措词中，最恰当的是() )

答：老年人得到的不仅是积极跨越“数字鸿沟”的情感支持，还有融入数字生活的技术支持

b .他们不仅给予老年人融入数字生活的技术支持，也给予他们积极跨越“数字鸿沟”的情感支持

C .老年人得到的不仅是融入数字生活的技术支持，还有积极跨越“数字鸿沟”的情感支持

D .他们给老年人的，不仅是积极跨越“数字鸿沟”的情感支持，还有融入数字生活的技术支持

23 .阅读以下资料并根据需要进行写作。

材料一：淀粉是粮食最主要的成分，通常从农作物中通过自然光合成固定生产二氧化碳是科学常识。 2021年9月，中国科学家首次宣布以二氧化碳为原料，实现了不依赖植物光合作用，直接人工合成淀粉的成果，相关成果于9月24日在国际期刊《科学》线上发表。

(资料2 ) 2021年4月，春霖学校郭某校长在某杂志上发表论文《熟鸡蛋变成生鸡蛋——孵化雏鸡的实验报告》。 他说，“特殊学生”的“思想和能量的传播”可以让成熟的蛋复活，正常孵化小鸡。违背常识的论文一刊登，立刻引起了舆论。

常识的重要性不言而喻，我们生活在常识之中，但有时经常出现反常识的现象。 结合上述资料谈谈你对常识的看法。

要求：材料搭配，以自由的角度，自己做标题，文体不限，800字以上，不得抄袭、翻盖。

请参阅答案：

1.B

2.D

3.B

4 .材料论述神话中叛逆思想对后世文学的影响及其在后世文学中的演变。 资料2论述神话是文学的起源，是“文章的起源”。 文学让神话闪耀、留存，同时使其易改、放松。

5 .孙悟空自立“齐天大圣”，受天庭摆布后，大闹天宫，表现出对权力和秩序的反叛。 带有叛教的意思，带有神话所具有的无序和混乱，善恶无法区分。 此后，保唐僧取经西天，从不服管教到受约束，修正果，呈现出社会替人求情的过程，蕴含着文明社会的价值判断。

【分析】

1。

本题考察学生理解和分析资料内容的能力。

答：“西北大荒神话系统提供了鲧、双职工、后羿、逢蒙等众多叛教神的形象”错误。 “逢蒙”不是叛教神，他是后羿的学生，是人。

C.“ 《红楼梦》叛逆精神中所体现的‘士’文化和市民精神，是由古代神话所笼罩的叛逆思想所衍生出来的”，这个错误在原文中是“在这种人文特性的笼罩下，这种叛逆思想在文学上一般是两个系统所衍生出来的。 一个是知识分子作为“士”的情感流露……另一个主要体现的是市民精神。“《红楼梦》可以说是当时中国各种思想精神的融合，而这种反抗精神用一个简单的概念很难界定。”

d .“前人当时面临的实际自然现象，以及他们的思想和生活状态都消失了”的错误。 原译：“诗人乃神话之敌，盖于叙述之时，必经粉饰，失其本来面目，乃留诗于神话之中，而得之改易，固之”，“易改”、“固之”

所以选b。

2。

本题考察学生比较分析资料内容的能力。

D .“比起知识分子所表现出的‘狂’‘隐’的感情，市民对婚姻爱情的追求更为叛逆”，这一错误在原文中并没有将两者的叛逆性进行比较，而是并列关系。 另外，士文化“面对具体的社会文化规约”时，只说“往往有隐者的因素”，而没有提到市民精神“面对具体的社会文化规约”的表现。

所以选d。

3。

本题考察学生理解文中重要观点含义的能力。

答：焦仲卿和刘兰芝体现了封建家长制对干涉他们爱情婚姻的抵制和反抗思想。

B .觉新和瑞珏的结合是包办婚姻，由觉新的父亲抽签决定。 后来，瑞珉难产而死，也是因为不敢反抗“血债”的迷信，他们的婚姻和爱情无法体现叛逆思想。

C .梁山伯求婚被拒，死于不治之症。 祈祷英台以死反抗家长的封建婚姻，死后两人变成蝴蝶，体现了反叛思想。

D .张生和崔莺一见钟情，他们的爱情冲破了封建礼教的束缚，体现了叛逆的思想。

所以选b。

4。

这个问题调查学生筛选和整合信息的能力。

资料第一、二段介绍了神话中各种叛神及其悲剧命运，第三段指出神话中的“诗情、悲剧、叛逆，构成了中国文化中的另一个人文境界，存在于后世无数中国人的思想之中”，“它被赋予了更多的人文意义这种反叛思想在文学上一般派生为……”。 第六段指出“这种人文意义的逐步强化，在美学上反而失去了神话所体现的原初混沌无序、更具审美意义的叛逆悲剧”，第七段举例阐述了文学中与神话相近的悲剧美学，第八段总结说：“神话……哦后世的文学在具体的文化规约下……逐渐失去了神话所具有的原初隐喻和象征”。 材料一主要论述神话中叛逆思想对后世文学的影响及其在后世文学中的演变。

材料的中心观点是“故神话并不是宗教的萌芽，而是美术的开端，更是文章的根源”，指出“以神话寄托于诗歌，使之焕发光芒，使之留存，使之得到改善，也使之歇业”。 也就是说，论述神话是文学的起源，是“文章的起源”，文学使神话光芒四射，在留存的同时又使之易改、消亡。

五。

本题考察学生探究问题、提出见解的能力。

“大闹天宫”的孙悟空，不受社会秩序和权力的约束，完全是个人好恶不分，“似体现的原初混沌无序”，叛逆性极强，与材料一、二段介绍的叛神形象相近，“更审美的叛逆

而唐僧去西天学佛的时候，接受了这个任务，本身就是接受了天庭的约束。 再加上极具象征意义的紧箍咒和“修成正果”，使人从不受拘束、受管教的混沌状态逐渐变成屈服于权力体系之下的“文明”人，“文学在具体的文化规约下……文明社会的价值判断逐渐加强，社会成为人类

6.B

7.A

8 )享受师事之乐。 香菱向她求教时，她很感兴趣，承担了老师的责任。 乐人师，仁不让，自主，坦率，自信，溢于言表。

善师事人。 善于鼓励，精通教艺，提倡自学。 她要鼓励香菱树立自信心，在教育中积极渐进引导香菱，注重积累和感悟。 不仅如此，林黛玉强调自学，强调实践和探索，重视能力的培养。

9.学诗要学一流的诗。 否则，进入“重帘不留香，凹古砚多收墨”的浅近格局，就学不到了。

学诗应注重积累、感悟、探究。 文中黛玉要求香菱读王维、杜甫、李白的诗“打好基础再看陶渊明、应、刘、谢、阮、庾、鲍等人”，就是强调积累。 问“能尝几味吗”，引导香菱读懂自己的诗； 另外，他还说：“只有凝聚讨论才能进步。”并重视探索提高。

学诗应进行读写综合训练，注重实践。 比如香菱就让黛玉写自己的命题，每写一首歌就教他，分析问题，改进问题。

写诗要有新意，大胆创新； 要有真正的意义，就不能用语言来破坏意义。 正如文中香菱所言：“文句新奇则上”，黛玉道：“大胆去做吧。” 都是说写诗需要大胆的想象。 又借黛玉之口，“词句毕竟是最后一件事。 第一构想很重要”，评价香菱的第二首诗“这太穿了”，也强调写诗要有真情实感。

【分析】

【分析】

6。

本题考察学生理解文章内容的能力。

B .“这说明陆放翁的诗格调不高”的错误是偏颇的，所以在这首诗中陆放翁的诗格调不能说不高。

所以选b。

7。

本题考察学生分析欣赏文本艺术特色的能力。

a .“虚实结合”错误，文章无虚写。 香菱从“读诗”到“作诗”，再到“作诗”，这些艰苦的学习过程都真实地记录了下来。

所以选a。

8。

本题考察学生欣赏作品人物形象的能力。

本文主要写林黛玉指导香菱写诗，考生要根据林黛玉如何指导来概括其特点。

香菱向黛玉求教时，林黛玉说：“任何困难的事情，都值得学习！ 只是起承转合，其中承转是两对对子。 平声对仄声，虚的对实，实的对虚。 如果有奇句的话，甚至会产生平仄虚实的差异”。 这样黛玉就很乐意教香菱写诗。 这既是黛玉的乐师，又是她说话的自信和坦率。

在教的过程中，黛玉说：“正是这个道理。 词句果然是小事。 第一个构想是关键。 断乎学不了这样的诗。 只是听我说。 如果你认真学的话，我这里有《红楼梦》。 你把他的五言律读一百首，仔细揣摩熟读，然后读二百首老杜的七言律，再读二百首李青莲的七言绚句。 等这三个人在肚子里打好了基础，再看陶渊明、应、刘、谢、阮、庾、鲍等人。 你又是一个非常聪明的人，用不了一年的工夫，不用担心不是诗翁……你有红圈都是我选的，读一首歌而已。 不懂的就问你女儿，见我，我跟你说就好了。”可见林黛玉善于做人，她引导香菱循序渐进，注重积累，强调自学。

9。

本题考察学生筛选概括作者观点态度的能力。

本题要求概述曹雪芹对诗艺的几点看法。

作者主要通过林黛玉之口表达了自己对诗艺的看法。

“你不能学这样的诗。 你们不懂诗，见到这个卑鄙的东西就会喜欢。 进入这个框架后，就再也学不到了”，意味着学诗一定要学一流的诗。

“我这里有《王摩诘全集》。 你把他的五言律读一百首，仔细揣摩熟了，再读二百首老杜的七言律，接下来把李青莲的七言绚句读一千二百首。 自从这三个人在肚子里打好了基础，就看到陶渊明、应、刘、谢、阮、庾、鲍等人”，这强调写诗要循序渐进，注重积累。 “能不能明白味道”是指强调悟性。 “重视讨论，才能成长”，就是强调提高探究。

“没错。 词句毕竟是最后一件事，第一构想很重要。 如果意思是真的，不用装饰，自己就好”，强调诗的构思、意思、真实性。

“昨晚的月亮最好。 你实际做一首歌。 十四寒之韵，用你喜欢的话去”“意思是，只是措辞不好。 因为你读的诗不多，所以被他束缚了。 放下这首歌，再作一首，只管大胆去做”，强调学诗要有读写的训练，要注重实践。

10.B

11.B

12.D

13 )1)古代圣王有至高无上的美德和极其重要的道理，能治理国家，顺应天理人心，故民和睦，上下无怨。 你知道这种美德和道理吗？

) 2所以，从天子到平民尽孝是无止境的。 如果有人担心自己做不到，那就是没有。

14 )身居高位，但不骄傲

节约守法

谨守富贵(富贵不离身)。

【分析】

10。

本题考察学生文言文的断句能力。

爱自己父母的人，不敢讨厌别人的父母。 尊敬自己父母的人，不要轻视别人的父母。 孝敬父母，尽忠职守，从而向万民灌输孝德，让万民效法，这就是天子的孝敬。

“者”将被解释为“…的人”，并且在“者”之后被分离，因此AD应当被排除。

“爱敬尽事亲”与“以德加民”句式相同、结构完备，应将这两句单独写成句，排除ACD。

所以选b。

十一。

该题考察学生理解和掌握常见文学文化常识的能力。

B.“ 《王摩诘全集》被视为我国浪漫主义文学的源头”错误。 055-79000和《诗经》分别代表着我国现实主义文学和浪漫主义文学的源头。

所以选b。

十二。

本题考察学生理解文章内容的能力。

D .“孔子认为士应以尊敬之道事国君，以孝道事上官”的错误。 原文“故以孝事君，则忠； 正如“敬事长，顺理成章”所说，侍奉君主是孝敬之道，侍奉上司是尊敬之道。

所以选d。

十三。

本题考察学生理解和翻译文言文的能力。

得分点：

)1)“至德要道”，至高无上的美德和无比重要的道理； 使“顺”、……顺从； 因为是“用”。

)2)“始终”、“终”、“患”、“忧”、“未有也”，宾语先行句必须为“未有也”。

十四。

本题考察学生理解、筛选文章内容、概括信息的能力。

原文“不骄不躁，贵而不危”可见，身居高位不骄就没有危险。 也就是说，诸侯为了保持社稷及其民众的安全，必须高高在上，引以为荣。

原文“节制，充满而不溢出。 因为高不危险，所以长守贵也； 因为没有溢出，所以长守富也”，通过节俭省钱、守法，财富即使被充分使用也不会浪费。 身居高位没有危险，就能长期保持高位。 只有把钱花得足够多，不浪费，才能长期保持富裕。 也就是说，诸侯为了保持社稷及其百姓的安全，必须节俭节约，慎重遵守法律。

译文“富贵不能离其身，而守其社稷，而其民也”可见，富贵不能离其身，才能保卫自己的国家，和谐国民。 也就是说，诸侯为了保持社稷及其民众的安全，必须谨守富贵。

见译文：

孔子闲居在家里，陪在他身边。 孔子说。 “古代圣王有至高无上的美德和非常重要的道理，可以以此治理国家，顺应天理人心，所以百姓和睦，上下无怨。 你知道这种美德和道理吗？ ”曾参离开座位站起来，“我脑子不好使。 我怎么能知道这个？ ”他礼貌地回答。 孔子说：“孝顺是德行的根本，一切教化都是在此基础上产生的。 坐下，我告诉你。 人的身体、四肢、头发、皮肤都来自父母，知道不伤害、不伤害，这还只是孝敬父母的开始。 树立名声孝顺，把自己的名声传到后世，让父母的名声彰显出来，才是孝顺的终极目标。 孝最初是从侍奉父母开始，后来侍奉君主，最终开始工作，成名。 《诗经》说：“应该思念你的祖先，发扬他们的仁德。” ”

孔子说：“爱自己父母的人，不敢讨厌别人的父母。 尊敬自己父母的人，不要轻视别人的父母。 孝敬父母，尽忠职守，从而向万民灌输孝德，让万民效法，这就是天子的孝敬。 《楚辞》说：“天子有善德，万民都要靠他。” ”

身居高位不骄傲，就没有危险。 节约费用，守法，花钱充足但不浪费。 身居高位没有危险，就能长期保持高位。 只有把钱花得足够多，不浪费，才能长期保持富裕。 富贵只有不脱离自身，才能保卫自己的国家，让国民和谐相处。 这就是诸侯的孝敬。 《诗大雅》说：“提心吊胆，仿佛走在深潭边，仿佛走在薄冰上。”

不符合先代圣王规定礼法的服装，不敢穿； 不符合上代圣王规定礼法的发言，我不敢说； 这不是先代圣王恭行的道德行为，我不敢。 不在于是否合乎礼法，而在于是否合乎道德。 不择言，不择行为，言为天下所知，多而不说一句错话，行为为天下所知，但无人怨恨或嫌弃。 这三个方面完全完成后，才能保护自己的宗庙。 这就是勋爵，医生之孝。 《尚书甫刑》说：“从早到晚不要懈怠，要专心事奉君主。”

以事奉父亲的孝心事奉母亲。 其中的爱是一样的。 以侍奉父亲的恭敬心侍奉君主，其中的尊敬之心是一样的。 所以，侍奉母亲是爱，侍奉君主是尊敬之心，侍奉父亲是两者兼而有之。 所以，以侍奉父亲的孝敬侍奉君主，就会表现出忠诚。 以敬爱之心侍奉长辈，就表示顺从。 只有既忠诚又服从，从而侍奉君主和尊长，才能维护自己的俸禄和地位，进而能够长久地维护对祖先的祭祀。 这就是士的孝顺。 《诗小雅》说：“无论早上起来还是晚上睡觉，都不要玷污生我养我的父母。”

利用自然界的春生、夏长、秋收、冬藏规律，划分了山林、川泽、丘陵、坡衍、原居5种土地类型。 谨慎行事，节约费用，侍奉养父母。 这就是普通老百姓的孝道。 所以，从天子到老百姓，孝道是没有止境的，如果有人担心自己做不到，那就是没有。

曾子说：“孝顺真是伟大啊。 ”。 孔子说：“孝顺好比上天永恒不变的法则，好比大地永恒不变的法则，是老百姓必须遵守的德行。 天地的法则、法则是民间人士应该学习的。 ”

15.B

16 )在风景的映衬下写下了别人的烦恼。 雁有两行，反过来让人寂寞孤独。 雁行低，写鸿雁即归，而所怀之人，此时亦离不开他乡。 只有低飞的大雁能在春晚看到靠楼的人，传达出这种忧郁。

【分析】

十五。

本题考察学生对诗的综合理解和观赏能力。

b .“再雪借梅”是个错误。 这里用雪来“比喻”梅花。 是比喻的手法。

所以选b。

十六。

本题考察学生欣赏景色描写作用的能力。

“只有两行矮雁，懂得倚人，画楼月”，意思是只有那两行矮雁，知道我独坐高楼，思念伊人。 这最后三句是通过景物的映衬来写人的感受，是借景抒情的手法。

“两行”不是一只雁，但“靠楼”“画楼”的人只有一个。 雁有两行，印证人的寂寞和孤独；

“低雁”之“低雁”为天黄昏，雁归巢。 大雁有归家，但人还在漂泊。 雁行之低，写鸿雁可归，而心存情愫者，此时仍将散居异乡不归。

只有矮雁才能看到春晚靠楼的人。 此句借用《鸿雁传书》的故事来表达忧愁，只要鸿雁能传书，就只有这两行低雁能诉苦。

17 .忧思沉吟，至《诗大雅》临危不惧，相信金伐鼓之下榆关旌旁与碣石之间的良将能守住要害，臣死陈利兵，谁会怎么样

【分析】

【详细】

本题考察学生背诵和默读名文名篇的能力。

错误的单词有“忧”、“幽”、“犁”、“亏”、“伐”、“旌”、“达”、“硖”、“弩”、“陈”、“何”。

18.A

19.D

20 )总体上，我们把“茅屋伴我民族”比喻为“鸟巢伴鸟”，体现了茅草屋给我们中华民族带来的温暖和美丽。 从局部上讲，把“茅屋”比作“鸟巢”，把“我的民族”比作“鸟”，写出我的民族同茅草屋的亲密而持久的关系。

【分析】

十八。

本题考察学生正确理解和运用成语的能力。

落魄的生活，失意的深渊。 比喻穷途末路，无处可去。 指杜甫生活贫困，说“贫困”。

很明显，(事物、道理)非常明显，很容易看清楚。 不言而喻。 不用解释也明白。 文中的答案明显易懂，所以使用“明白”。

沛流离：表示生活困难，到处流浪。 永不落魄(缺乏漂泊，无人知晓，也意味着落魄失意。 指着杜甫流浪的生活岁月，说：“奔腾流离。”

自怨自艾：怨恨自己，叹息自我。 自怨自艾(原意是悔恨自己的错误，自己改正，剩下的只指自我悔恨。 在文中怨恨、叹息自己，用“怨恨、叹息自己”。

所以选a。

十九。

本题考察学生辨别和修改病句的能力。

线中的“…的话……”是不合逻辑的，改为“……因为要做”，排除AB；

“怀念他、纪念他”语序不当，呼应“盖草堂”。 应该先“纪念”，再“缅怀”，排除C。

所以选d。

二十。

本题考察学生观赏艺术手法和表现效果的能力。

“鸟巢伴鸟”“茅草伴我民族”既相似又相似(都是大自然及其种子)，是类比的手法，体现了茅草给我们中华民族带来的温暖和美丽。 这属于宏观整体的角度。

局部结合“茅草屋”与“鸟巢”、“我们民族”与“飞鸟”，时而困难，时而熟悉，生动形象地描写了我们民族与茅草屋的关系。

21 )可以有数字社会

数字化是温的还是凉的

各家庭也要积极行动

22.C

【分析】

二十一。

本题是考察学生情况并追述的能力。

首先，前言应该是“但是”，后面接表示转折的关联词“明明”“但是”等。 前言说“数字没有温度”，后文说“只有让数字社会成为有温度的社会，智慧城市才是惠民之城”，文节说“数字社会”应该有温度，所以“数字社会可以有”

第二，“我们的社会能帮助希望‘触网’的老年人无障碍地参与网络生活吗？ 另外，能保护不想要的老年人免受“数字鸿沟”的影响吗？ ”的上下文可以看出，前文也应该是两种情况，根据“能不能帮”，可以推测前文是“有没有温度”“是暖还是凉”，因此，“数字化是暖还是凉”

第三，前言“既是社会的事，也是家庭的事”，“社区补给站”表示，我们知道，除了社会的社区补给，还需要家庭的力量，“每个家庭都要积极行动”

二十二。

本题考察学生语言表达的连贯能力。

第一，以“老年人”为主语，联系后面的“与年轻人一起智慧生活”，排除BD；第二，“不仅……”相关的两个句子必须符合逻辑关系，“技术支持”在前。

所以选择c。

23例句：

反常识才是新常识

在日常生活中，常识的重要性不言而喻。 但是，我们生活在常识中，却经常出现反常识的现象，所以今天我开始觉得反常识才是新的常识。

在大多数情况下，明显的论断和方案，会被证明在现实中是错误的。 “常识”一般被理解为普通知识，也就是生活在社会上的心智健全的大人应该具备的基本知识，当然是指进行各项工作和学术研究所需的相关领域的基础性知识。 其实，很多今天，在我们看来是“常识”的时候，一开始就是“反常识”。 这种反复循环的过程，在历史上屡有上演，甚至出现过哥白尼的学生布鲁诺，因为他发展了“日心说”，鼓吹“宇宙无限说”，被教会处以火刑，在罗马百花广场被烧死等许多悲剧

1998年，被称为“小世界网络之父”的邓肯瓦茨和老师史蒂夫斯托加茨提出了“小世界网络”理论。 邓肯瓦茨指出，常识的矛盾不仅在于帮助我们了解世界，而且在于削弱理解力。 特别是在充满复杂性和不确定性的社会经济体系中，往往很难“看清”其真实面目。 我们根据自己的个人经验慎重地“合理”说明的时候，往往会与事实相去甚远，甚至完全相反。

那么，我们如何才能运用对发生的事情的认识和经验，为当前的认知和决策提供依据呢？ 邓肯瓦茨的回答是“反常识的思考”。

当然，反常识不是什么反常识，而是在尊重事实、追求真理的基础上，打破惯性思维，突破认知边界，求真务实、求突破。

自古以来怀疑就是成功的重要部分。 无庸置疑，因为相信“常识”，只能压缩自己的思想认识，使人自律，追寻前人的光辉，而不能培育子孙后代的绿荫。 福尔摩斯说。 “消除了所有的可能性，剩下的最后觉得不可能的是事情的真相。 ”华夏也说：“不要被事物表面的现象所迷惑……” 这些，如果不大胆思考、不质疑，怎么能打破前人的束缚呢？

所以我说“反常识才是新常识”。 只有怀疑、实践、创新才能让我们在未来的道路上披荆斩棘，相信“常识”。 只是，因为我们只是原地踏步，所以请拿着“大刀”对着荆棘，时刻更新“常识”。

【分析】

【分析】

【详细】

本题考察学生写作文的能力。

【审查问题】

正题是任务驱动型作文，任务非常明确，要求考生“结合以上资料谈谈你对常识的看法”。 作文材料有两种，都是反常识现象，所以考生写作的重点应该是对“常识”的“反常识思考”。

“常识”被理解为一般知识，即社会对同一事物普遍存在的日常共识。 但是，在很多情况下，明显的论断和方案会被证明在现实中是错误的。 而且，很多今天，当我们认为是“常识”的时候，一开始就是“反常识”。 例如哥白尼提出的《日心说》。 所以作文内容要在不否定“常识”含义的基础上，倡导“反常识”意识，鼓励读者追求真理。

【构想】

1 .与其完善“常识”，不如没有“常识”

2 .“反常识”是“新常态”

3 .让“常识”远离“迷信”的后台。