第三，“孩子不是鱼，怎么会知道鱼的快乐？”3354宇宙的人性化“云怎么会飞？弹簧怎么跳？但我们常说云菲泉跳跃；群山如何歌唱？山谷该如何应对？但我们常说，山要歌唱，谷要回应。当我们说云菲泉在跳跃，群山在歌唱，山谷在回应时，我们比那块红色的石头更重，我们又向前迈了一步。原来我们只是把我身上的感觉误认为是存在的事物的属性。现在，我们把没有生命的东西当成有生命的东西，把它们当成我们的同伴。我们认为它们也有个性、情感和活动。虽然两种说话方式不同，但道理是一样的。都是根据自己的经历去了解外国的东西。这种心理活动通常被称为“移情作用”。同理心”就是把自己的感受移到外在的事物上，仿佛觉得外在的事物也有同样的感受。这是很常见的经历。你开心的时候，山川在扬眉微笑；我难过的时候，风、云、花、鸟都在叹息，在担忧。说再见的时候蜡烛会哭，说再见的时候青山会点头。柳絮有时“轻佻”，夜晚有时“清苦”。感同身受的现象可以称为“宇宙的人化”，因为有了感同身受然后只有物理的东西才能有人类的感情，原本没有生命的东西才能有生命。从理性的角度来看，共情是一种错觉，是一种迷信。但如果一笔勾销，不仅艺术会无缘无故地产生，就是宗教也会无缘无故地出现。艺术和宗教都使宇宙充满活力和人性，拉近了人与物、人与上帝的距离。它们都有一些神秘的颜色。神秘主义其实没什么神秘的，只是在平凡的事物中看到了不平凡的意义。还是感同身受。从一草一木中可以看出愤怒和人情，这让泛神论变得异常神秘。虽然深度不同，但道理是一样的。美感不仅仅是人的兴趣和对事物的态度的对等回归，从这个前提我们可以得出两个结论：第一，事物的形象是人的兴趣的反映。事物的意义与人性息息相关。人看得深的也深，看得浅的也浅.第二，人不仅对事物感同身受，还会吸收事物对自己的态度，不自觉地模仿事物的形象。所以，审美体验的直接目的虽然不是陶冶性情，但却有陶冶性情的作用。美的形象印在心里，常常被美的形象渗透。自然我就能少存些浑浊的念头了。」

3354——33543343543543354——3——33——3354354354——本章开头还引用了标题原文。”庄子和惠子向郝亮游去。庄子曰：“闲适游之鱼趣也！”惠子说，“你不是鱼，你哪里知道鱼是快乐的？" ? "庄子说：“你不是我，你怎么知道我不知道鱼是快乐的？”？“这是《庄子秋水》的故事。这段话通俗的解释是：庄子认为自己懂鱼，惠子认为自己不会。庄子认为惠子不理解他，所以不能理解他。这在某种程度上莫名其妙地类似于前些年常说的：你以为你想的就是你想的吗？3354惠子的角度；我不要你想，我只要我想！3354庄子的角度。然而这并不是作者想要表达的，虽然“以己量人”很主观，但它可以使人的悲伤和快乐映射到外界，从自己映射到事物，同时也可以吸收对事物的态度，从事物映射到自己。庄子认为自己自由行走时是快乐的，所以他认为悠游的鱼也是快乐的。你说鱼的快感，其实是在表达你的快乐。正如陶渊明爱菊花，林和靖爱李子。如同杜甫眼中的泪水，李渔深院的梧桐是孤独的。

这种审美体验往往包含着共情。当我集中注意力时，我的兴趣和对事物的兴趣来回流动。比如欣赏自然之美，艺术之美，书法之美。经验在现实中不一定有用，但可以帮人免俗。苏东坡诗中说：“食无肉，不如居无竹；无肉使人瘦，无竹使人瘦

在这一章中，作者再次提到了古松。说起古松的老年拔河和清风，他已经达到了和古松一样的境界。他真的很喜欢古松。