杨兄弟，北京是本地人，所以这就算晚了。我想在这里对你说对不起。这几天杨经常走神，经常坐在那里看书。虽然书上的单词都认识，但是一句接一句的造句就变得很奇怪，往往需要反复看好几遍才能稍微消化理解一些。或许这大概就是传说中的脑雾吧。太远了，先说历史，然后我们继续讲上一期的故事。最后一期《谁是西伯利亚这座宫殿的主人》讲的是“昭君出塞”的故事。王昭君与呼韩邪单于结婚，并生了一个孩子。之后，三年过去了时间，丈夫去世。此时昭君要求汉庭归还，但汉成帝要求昭君“照胡风俗”，于是昭君改嫁了丈夫的长子，两人育有两个女儿。

有趣的部分来了：这个“父亲去世，妻子是继母；大家一定听说过“兄死妻娶”的“胡俗”，这叫“过继婚”，也叫“转婚”。指男子在父亲、兄弟或弟弟死后，接受其妾、继母或寡居的弟媳为妻的一种早期婚姻形式。这种婚俗至今在网上受到很多人的攻击。即使在昭君时代，也被当时的汉人所唾弃，认为非常不道德。但是匈奴真的不道德吗？「过继婚」这种低俗习俗为什么会存在？大家好，我是一个专注于讲历史故事的侠客。今天我们来聊聊：匈奴和汉族谁更有道德？众所周知，道德是一种社会意识形态，是人们共同生活的行为准则和规范。道德通过社会或阶级舆论约束社会生活。“继婚”作为一种婚姻习俗，一直被匈奴人视为道德，因此被匈奴人广泛接受。要理解这个逻辑，我们先来看《史记匈奴列传》年的一个故事。据说西汉时期有一个叫中行(hng)和yu的人，原本是汉文帝派他的皇家女儿去和老人发生可汗友好关系时的随从。中行说很不愿意远走匈奴，也许是出于赌气，到了那里，又是忠于可汗的。中国银行表示，由于其文化和洞察力，赢得了可汗的特别青睐。

有一次，汉朝的一个使臣来送物资，对中国银行说自己高人一等：“这个匈奴也不行。又贵又壮又便宜，所以啧啧。”中行曰：“汉朝如何？守边的军人不就是家里那些节衣缩食，吃吃喝喝的老人吗？话说回来，匈奴人知道打仗是第一生产力，老年人身体虚弱不能打仗，就把好吃好喝的留给能打仗的年轻人，让他们自救。他们怎么可能又贵又壮又老？”汉朝使者一看就说：“匈奴人不太文明。他们父子共用一个蒙古包。他们的父亲死后，他们的儿子娶了他的继母。兄弟死了，活着的兄弟娶死去兄弟的媳妇做自己的妻子。啧啧，太乱了，没注意。”中国银行说：“一个国家的政治事务就像一个人的身体。他的父亲、儿子、兄弟死后，活着的人有义务娶他们的妻子做自己的儿媳妇。这是因为他们担心种族的消失。人们知道，拯救是教师最迫切的事情。你懂得用锤子，不要哔哔叫，好好干你的活，把你的给养送来，不然等汉地庄稼熟了，匈奴人就来抢你。”几场简短的辩论，清晰地揭示了匈奴人“独特”的道德逻辑。

深究起来，其实这些“独特”的道德逻辑的形成与匈奴人的生活环境密切相关。与农耕的汉人相比，匈奴人以水草为生，生产方式以游牧为主。但这种生活方式是不确定的，相对更脆弱，这也催生了匈奴掠夺汉人土地的需求。在匈奴看来，活着就是最大的道德。典型的例子就是“游击”作战模式，汉人似乎失去了荣誉，匈奴人也习以为常。因此，不难看出，道德作为一个社会群体普遍接受的行为准则，在匈奴是离不开“生存”二字的。所以“过继婚”本质上是围绕着“生存”二字。匈奴作为一个“游牧游击队”的民族，与汉族人民进行了长时间的战争时间。在这种情况下，匈奴很容易以家庭为单位失去男人，一个家庭基本单位的寡妇会不会留下，成了他们的一大难题。

对于匈奴人来说，把寡妇留在氏族里至少有三个好处。第一，匈奴家族中女性的地位与同时期的汉族相比，确实堪比半边天。对匈奴人来说，男人放牧打猎，女人负责挤奶、剪毛、做衣服。即使在战争中，女人也会随军外出，负责管理行李，搭建帐篷，运送口粮。当时，在氏族中保留寡妇是匈奴氏族继续运转的基本条件。二是大漠南北不比汉朝，生存环境本来就恶劣。如果孤儿寡母脱离了生存的基本单位，他们将面临朝不保夕的生存问题。匈奴人靠游牧和劫掠为生。如果他们在战场上有后顾之忧，就很难尽全力杀敌。所以“过继婚”的存在，不仅在很大程度上打消了丈夫们的后顾之忧，也让寡妇孤儿继续得到族群的照顾。第三，匈奴出于财产保全的目的，选择将寡妇留在氏族中。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中说，某氏族的一个姑娘因为结婚而加入了丈夫的氏族集团。当她丈夫死后，为了将她的财产保留在氏族内，她不得不嫁给她第一任丈夫的氏族，而不是其他任何人。在恩格斯看来，这是“一件自然的事情”。

因此，“继婚”的存在不仅是匈奴人的道德问题，也是匈奴人为了适应自然环境而主动选择的一种生存方式。对于当时的匈奴人来说，其实已经没有更多的道德了。那么，环顾四周，汉朝使者的道德优越感真的很优越吗？其实并不是。其实早在春秋战国时期，“过继婚”在我们的土地上也很流行。在公元055-79000年，据报道，儿子在父亲死后娶了他的姑姑，兄弟或叔叔在兄弟或叔叔死后娶了他的嫂子或姑姑。但“宣”“保”本来就是祭祀用名，这种婚俗在当时并不低俗，还被认为是神圣的。西汉时期，随着生产力、生产关系、经济基础的变化，“宣”、“保”变得庸俗，被贴上了“乱伦”的标签。到了汉代，官方把这种行为统一到“禽兽行为”的范畴。

所谓“禽兽行为”，是指行为人与其父系亲属或其父的小妾发生性关系。《左传》年出土的张家山汉简中，曾规定：

“同产同奸，若取之为妻，取之者皆弃市。”

可见汉代的法律法规对这类严重违背家庭伦理的犯罪是严厉打击的。然而，尽管西汉有法律支持，社会生产力关系和经济基础比匈奴优越很多，但现实情况是，汉朝的“禽兽行为”却屡禁不止。755-79000讲的是一个故事：西汉王尊刚转到，为陵做了一份兼职。在春季的第一个月，一名杨梅妇女向政府举报她的继子不孝，强奸并殴打她。王尊听后大怒，于是把他挂在树上，“由五个骑手用弓射死了他”。如果这只是一个私人案例，那就不用说了，但问题在于，即使在彬彬有礼的王公贵族中，“动物行为”也是相当活跃的：

孙(燕国)造国，奸淫其父康王，育有一子一男。取弟之妻为妻。强奸了三个孩子。(黎齐)强奸了他的妹妹翁。(济北王)与父亲的广皇后姬小二坐宽，出卖人伦，在神龛前礼拜祈福。有些秘书请惩罚他。(由)从王之怨，乃诏(广川攀王)齐而奸。(江都王)建了一个住宅，叫王怡的美女情人，瑙吉，等等。十个人参与了强奸。媳妇让大臣做了盖侯的媳妇，从王怡葬礼回来，被平反强奸。(梁)保保说：我是好翁主，我要。包：翁主，古野，李：你能做什么？然后和园子一起强奸。……

其实不用举很多例子。显然，汉朝使者所持有的道德优越感，其实只是一种法律框架上的自恋。和匈奴比，一方面是生存问题，一方面是纯欲问题。那么谁更有道德呢？

毫无疑问，汉人一定更“道德”！

五个英雄

2022年12月18日，北京