前面的词《人类简史》是一本。作者尤瓦尔赫拉利(yuval Herali)是一名历史学家，但他的写作风格却如此“叛逆”。生物、哲学、历史的碰撞不断出现在书中，让一些我熟悉的东西变得不那么熟悉，让一些我觉得陌生的东西变得不那么陌生。简言之，这就是：

《人类简史》

我推荐一位年轻的历史学家，从生物学的角度给我们介绍一下人类的起源。这是我对《人类简史》的第一印象。下班路上发现了《喜马拉雅》的阅读版《人类简史》。我听了之后，觉得赫拉利的写作手法确实很有意思。这可能就是跨界的魅力吧。正如引言中所写，他具有大多数历史学家严肃作品中所缺乏的文学感染力，是“离经叛道”的反“人类中心主义”。

认知革命赫拉利将人类革命分为三个分水岭：认知、劳动和科技。在认知革命的第一部分开始时，他告诉了我们两条重要的信息。第一，人类不是世界上唯一独特的种族，地球上生活着六种不同层次的人类。第二，历史上选择智人的过程不是线性的，也不是绝对必然的，其中包含了很多偶然因素。这显然与我们的习惯认知相悖，但也正是这样一个离奇的角度，让他的作品有一种莫名的好奇感。

尤瓦尔赫拉利

智人是如何在“全民”时代脱颖而出，最终通过7万年前的认知革命摆脱基因进化路线，直接跃居食物链顶端的？书中给出的答案是智人的语言。更准确地说，是输出、收集和存储信息的能力。这种不到150人的小群体，可以传递有效的客观信息，更重要的是，智人可能在进化过程中无意中发展出了“集体虚构”的能力。这种“集体虚构”带来了宗教、国家、公司等非客观的实体概念。通过这些虚构的概念，智人可以组织数百、数千甚至数万人围绕一个共同的目标采取行动。他带来的力量让智人跃跃欲试。

北京直立人

这对智人来说是好事吗？短期来看，肯定是好事。至少在过去的70，000年里，智人对整个地球的影响超过了以往任何时代的主导生物。但也正是因为“集体虚构”的能力，智人之间的仇恨和破坏力是极其可怕的。比如宗教冲突，民族冲突，国家冲突，种族冲突，甚至同一国家同一种族之间的阶级冲突。各种社会问题都是智人“超验”发展带来的副作用。我一直很悲观，正是因为智人的发展是“超验的”，而且有越来越快的趋势。所以它的灭绝会比以往地球上的其他“统治者”物种更快，大概率是它自己造成的。

穴居人

第三章《亚当夏娃的一天》，赫拉利对收藏时代的“赞美”已经到了动机存疑的地步，但其实我觉得很好理解。他用“矫枉过正”来提醒读者不要先陷入人类中心主义，认为现代一定比古代好，现代人一定比古代人幸福，从而保持敬畏和警惕。至于什么都要警惕，后面再说。

农业时代的战争

很显然，尽管聚集时代的人类营养均衡，作息健康，能力超群，甚至脑容量比现代人更大，但他们与自然融为一体，儿童早逝、野生动物袭击、气候灾难、意外伤害等风险仍使他们的平均寿命远低于现代。所以每个时代都有它的挑战和机遇，生活在不同时代的人都有自己的快乐和痛苦。我们研究历史不是为了嘲笑祖先的“愚蠢”，也不是为了吸取历史的教训。至少，在阅读《人类简史》的过程中，我常常会情不自禁地停下来，反思我们人类最引以为豪的200多年来，我们的行为给这个世界带来了什么。

狩猎和采集生活

第四章讲的是智人破坏地球生态，毁灭其他物种的罪恶历史。当然，对于这些生活在几万年前的祖先，我们也不能按照今天的环保理念去要求他们。毕竟站在食物链顶端本质上不是他们的主观选择。还是历史的选择。

灭绝的袋狼

农业革命第五章从“农业革命”开始，先抛结论。赫拉利认为，农业革命是历史上最大的骗局，始作俑者不是人类本身，而是小麦等少数“驯化”物种。从采集狩猎时代到农耕时代，个体生活的幸福感没有增加，反而变得更辛苦了。我们唯一的胜利就是人口的增长，制度的完善，对自然整体影响力的提高。“幕后”小麦已经成为最广泛种植的品种之一。它们与人类一起，成为地球上最大、影响最深远的物种之一。

成功驯化人类小麦。

赫拉用了一个精辟的比喻来解释这个观点，那就是一个公司是否成功，主要取决于能否赚钱，而不是每个员工是否快乐。从我个人的角度来说，他提出这个观点，不是为了让我们相信没有主观意识的小麦真的操纵了人类，而是让我们反思，做人类。我们每天都在谈论自由、民生、意识、权力等概念，却往往忽略了和其他地球物种一样的基本诉求——生存和繁衍。回顾人类历史，无论天灾人祸，人口这个概念大部分时间都逃不过。现代人都知道，一旦人口达到社会承载能力的极限，天灾人祸将不可避免，社会制度变迁也随之而来。然而，在每一次战争、饥荒、政变和疾病肆虐之后，我们都庆祝我们的聪明才智拯救了世界，但我们忘记了只有大自然暂时恢复了它的基本平衡。所有的交易者本身都不是人。

原始部落

第六章，有很多违背我常识的观点。比如传统的历史观告诉我，人类先聚集成部落，然后发展经济，再形成宗教信仰。但是哥贝克力巨石阵告诉我，似乎也有可能先有一个信仰中心，然后形成一个部落。比如我过去从来没有考虑过家养的工具动物的“感受”。当然，我并不为他们能成为物种繁衍领域的“领头羊”而骄傲，也没有为他们的个体悲惨而痛苦。但是当赫拉利如此密集地把这么多虐待动物的例子放在我眼前的时候，即使没有看到画面，我还是感觉到了那种恐惧。

纪录片《食品公司》

看到这一段，突然想起曾经看过的一部纪录片《食品公司》，里面有大量人类为了快速获得食物而虐待动物的案例。它看起来同样令人震惊。在本章的最后，主要陈述了集体想象所构建的人类社会秩序。内容有些复杂，还涉及到我最近经常说的“消费主义陷阱”，这里就不赘述了。看了这一章的内容，感觉人类确实是一个特别复杂的生命，有集体想象支撑的动物属性和社会属性。现代人类赖以生存或挣扎探索的生命终点，大多存在于这种集体想象所建构的社会属性中。想到这，瞬间有点如履薄冰的感觉。难怪在社会发生重大变革的时候，很多人会迷失自我，甚至选择自生自灭。就好像我们大半辈子都在追逐“钱”，甚至把自己痛苦和不幸的原因都推卸到不会反抗的“缺钱”这个概念上。结果有一天，路边一个小孩轻蔑地爆料说：“那个人真蠢。他每天为了一堆废纸而低头拉车，却不知道只要放下绳子，他其实也能飞起来看世界”。

格贝克利巨石阵

第七章“记忆过载”主要讲的是人物的出场。因为农业革命，人类的大脑不足以记录大量的信息，于是发明了用数字符号记录信息的方式。后来逐渐演变成更丰富的记录方式，形成了楔形文字和象形文字。最后演变成完整的表意文字。本章最后赫拉利给《未来简史》留了个小尾巴。他写道，“相反，我们现在正在使用一种计算机可以理解的数字语言(二进制)，来教智人如何说话、感觉和编织梦想”。仔细想想，我们日常的阅读、看电影、玩游戏，都是信息交流。这种交换像一个巨大的漩涡一样把我们拖进去，我们试图在其中体验有限的无限生活时间。尤其是有了人工智能算法的加持，我们更加沉迷其中，甚至忘记了当初发明语言和文字的真正目的。

不同种族的模特

第八章，“历史从来没有正义”，再次提到虚构的想象。赫拉用大量的篇幅论述了黑人和有色人种的女人以及白人和男人在生物学上没有区别，但是历史对这两种人是非常不公平的。显然，这是某些既得利益者利用虚构想象形成的文化、宗教、政治等工具，不断强化自身及其后代的种族和性别优势的结果。要彻底改变现状，可能需要几百年甚至几千年的时间，才能再次运用想象的想象力。这对于今天的我们来说太遥远了，所以作为一个现代人，我觉得我们应该尽量从一个更高的纬度去看待不同的种族和性别，不要再去帮助别人，这是我们能做到的。

人类的整合与统一第九章“历史方向”是本书第三部分“人类的整合与统一”的开头。本章主要介绍人类历史的发展过程。赫拉利认为，从宏观层面来看，全球化的趋势是不可逆转的。然后我们再讲本书的另一个重要概念——钱。

马丁路德金

第十章“钱的味道”，钱的起源和作用早在我刚走上工作岗位的时候，就在课堂上给学生们讲过很多遍。赫拉利在这一章中并没有发表什么令人震惊的言论，但他也结合历史谈到了货币的两个重要作用。一是建立最普遍有效的互信体系，二是加快世界各国之间的交流，为帝国的形成奠定基础。前者是经济基础，后者是政治基础。有了这两个基础，世界各国之间的文化融合变得前所未有。所以，虽然金钱被称为万恶之源，会勾引人性的阴暗面，但正是因为有了金钱的观念，人类社会才发展成现在的样子。

钱

第十一章《帝国的愿景》，讲的是世界历史上的大规模文化融合。赫拉利在这里谈到了帝国的两个特点。首先，帝国必须统治许多不同的民族，每个民族都有不同的文化认同和独立的领土；第二，帝国的疆域可以灵活调整，几乎无限扩张。帝国不受疆域大小的限制，也不一定需要军事征服，甚至绝对君主制。现代人大多对“帝国主义”深恶痛绝，认为一些国家打着“传播先进文明”的幌子，从事侵略剥削的肮脏活动。虽然不可否认这在一定程度上是真实的，但是文化的融合，制度的交融，以及这个过程中人与人之间的交流，仍然可以推动整个人类社会的发展。

五十个国家的地图

就像我们现在说的中国，无论是经历了五代十国、南北朝三国的“乱世”，还是少数民族建立的元清王朝，无论这片土地上的战争有多惨烈，人与人之间的冲突有多大，经过历史的沉淀，中华文化最终还是实现了大一统的局面。即使在经历过多年殖民统治的港澳台等地区，中华文化依然占据主流地位。众所周知，我们查族谱，很多都是南蛮、北帝、西戎、东夷的后代。所以我认同赫拉利提出的全球化趋势是人类社会发展的大趋势。即使近年来由于世界形势、经济形势、疫情等因素的影响，各国的极端民族主义有所抬头，甚至有些国家出现了反全球化的苗头，但未来仍有很大概率继续融合。

伊斯兰清真寺

第十二章“宗教的规律”内容比较丰富，知识点比较密集。简单概括的介绍了宗教的起源、发展和作用。赫拉利认为，宗教是一种人类规范和价值观的体系，它建立在一种超人的秩序之上。总的来说，宗教具有普遍性和大众化的特点，而早期的古代宗教也具有地域性和排他性的特点。记得我在教书的时候，教过学生宗教和邪教的区别，和单纯的教义区分开来。一般宗教教义多劝人善良，减少欲望，克制情绪，遵守规则，而邪教则鼓励其信徒伤害他人或自己，放弃资源，或打着各种旗号进行掠夺。反正在现代社会制度完善之前，宗教曾经在人类历史上扮演过非常重要的角色。

十字军东征

本章还讨论了泛神论，多神教，一神论，二元论等。泛神论是宗教最早的原型，简单来说就是各种鬼神。多神教的支持者普遍认为世界上有一个至高无上的上帝，但这个上帝没有任何私心。所以在“求神”这件事上，他们还是会去求有特定功能的神，比如战神、爱神；相对于多神教，一神教的传播意识更强，对对手的杀伤力更大。赫拉利举了个例子。基督徒之间仅仅因为信仰的偏差而互相残杀，就能造成数百万人死亡；在当今世界的三大宗教中，基督教和伊斯兰教是典型的一神教教派，但尽管如此，它们也含有一些泛神论、多神论和二元论的成分。佛教与前两者不同。他们崇拜的不是上帝，而是完全开悟的佛。

电视剧《西游记》中的佛像

我们普通人可能会被影视作品误导，把佛当成神。其实佛教徒虽然也受以前观念的影响，有一些有神论，但佛陀的教义重点是教人放下欲望，修心养性，体验事物的本质；从010年到31019年，我们来到了现代，人们的视野逐渐从盯着上帝变成了关注自己，然后才是崇拜人。因此，出现了三种不同的人本主义思想，即自由人本主义、社会人本主义和进化人本主义。其中，自由人文主义侧重于个人，社会人文主义侧重于集体，而进化人文主义的代表“纳粹”侧重于保护所谓的优质种族和消除退化。

《未来简史》

显然，今天世界上大多数国家的法律和政治制度都是建立在前两者的基础上的。然而，近年来，进化人文主义一直在兴起，因为创造一个“完美的人”对人类来说太有吸引力了，而一旦在技术层面实现，人类之间就真的出现了不可逾越的“种族鸿沟”。这是赫拉利在《未来简史》中反复提醒我们的。第十三章的题目是“成功的秘诀”，但是读完这一章，我们就会知道，历史的走向在大多数时候都充满了不确定性。人们习惯于总结出一套逻辑线，可以证明已经发生的一切。我觉得这可能会让我们更有安全感，但其实就像我以前举的例子一样，每个成功的创业者在和我们分享他为什么能成功的时候，都会自动过滤掉“Go Dog”。

赫拉引导读者尊重历史，更尊重未来。虽然我们可以从历史中总结经验教训，但也不应该以一种崇高的姿态，轻易假定我们已经掌握了历史发展的必然规律。这样做的结果很可能是走错了路口，因为“没有证据表明历史是为了人类的利益而进步的。”如果有人告诉你他发现了绝对真理和历史规律，那么他要么是无知，要么是有某种政治目的。这将由Rychla Li在后面的章节“科学革命”中机智地指出。

科学革命第十四章是本书第四部分“科学革命”的开头，叫做“发现你的无知”。科学革命不是“知识的革命”，而是“无知的革命”。现在我们常说要突破思维或认知的边界，但在公元1500年之前，人们满足于轴心时代先知们的伟大思想，认为这些思想已经解释了人生中一些最重要的问题，比如生与死，比如修身养性，比如家法。但是现代科学的意外出现打破了先知的知识体系。它有三个明显的特点。第一，它愿意承认自己的无知，这是指判断的标准，也就是科学的“可证伪性”。一切不可证伪的(宣称其绝对真理和唯一正确的)都是伪科学；二是以观察和数学为中心，指方法论；第三是获得新的能力。

轴心时代的伟大思想家

有人可能会疑惑，既然所有的科学都是可以证伪的，为什么我们还要学习科学知识？迟早会被证明有问题吗？因为现代科学的基本逻辑是在前人知识的基础上不断发展新的能力，然后用这种能力推翻前人的理论，从而使新的理论更接近“真理”，虽然我们知道从理论上讲，这个“真理”可能永远达不到。为了解决这个可怕的悖论，培根提出了“知识就是力量”。知识的考验是能不能给人带来力量或权力，而不是真实与否。从此，人们开始发现科学可以带来技术进步，技术可以交换更多的资源。新一轮科研投入的资源也能不断推动技术进步。飞轮就这样转了，现在甚至开始动摇哲学和宗教一直竭力保护的主题——死亡。

英格兰爱德华一世的肖像

这一章最让人感动的是，英格兰英国国王爱德华一世的16个孩子中，只有一个人熬过了童年，继承了王位。现在的医疗技术每年都能拯救无数的小生命，我就是其中之一。这个出生时只有2.5斤的小家伙，因为生在现在这个时代，所以活蹦乱跳。如果回到500年前，即使出生在皇族，他也无能为力。所以，正如《赫拉利》这本书所表达的，活在当下的人是无法准确预测未来的，也正如佛陀教导世人的那样，要实现当下的每一个瞬间，而不用担心幸福的逝去，也不用期待痛苦的消失。

牛顿的肖像

第十五章“科学与帝国的联姻”，讲了一个我们非常关心的问题，就是在1775年的繁荣时期，中国好像是世界的经济中心，那么为什么不到100年我们就被欧洲国家完全甩在后面了。要解释这个问题，还得从帝国主义说起。上一章已经谈到了帝国主义的特点。这一章的重点其实是解释这些近代欧洲帝国的发展是如何与科技进步形成正循环的。

库克船长

读到最后一章，我印象最深的是“科学让欧洲人承认了自己的无知”这一观点，正是无知激发了他们的求知欲，导致了他们探索未知领域的欲望。然而，探索未知领域需要大量的金钱和资源。这时候帝国主义的作用就体现出来了。就像书中举例的库克船长的舰队，里面有士兵，也有科学家。他们接受国家的财政支持进行勘探。军队负责殖民，科学家负责科研。然后将研究成果转化为军事实力和综合国力，支撑力度进一步加强。所以这个雪球越滚越大。

蒸汽机车

让我们回到开头提出的问题。为什么这种正循环发生在欧洲而不是当时科技更发达的中国？赫拉利的解释是，中国缺乏西方的价值观、故事、司法制度和社会政治结构。其实这和我们之前学的经济基础正好相反，也是为什么我们想不通为什么近代中国会突然被欧洲超越。一直以来，我们都认为社会发展的规律应该是“经济发展——上层建筑变革——刺激经济发展——上层建筑变革”，但我们低估了意识形态的力量，它可以在一定程度上突破经济发展的“物理极限”。当我们还在那一亩三分地上拼命攒钱的时候，欧洲已经依靠意识形态带来的变化到处抢钱了。所以，如果从这个角度来思考，那些把中国近代的耻辱归咎于闭关锁国政策的人似乎找错了出口，因为即使继续贸易，当时的中国也没有人愿意冒着生命危险出海去探索未知的领域，更不用说去殖民和掠夺了，因为这在我们的文化和意识中从未出现过。毕竟《天堂中国》已经有了世界上最好的东西。

哥伦布登上了该岛。

第十六章《资本主义学说》实际上贯穿了赫拉利“基于虚构的集体想象”的概念，只是这次虚构的对象换成了“未来资产”。是对未来的信任导致了资本市场和借贷关系。虽然银行里其实只有100万，但是可以刺激1000万。一切的底层逻辑是人们对经济未来的信心。亚当的《国富论》，荷兰东印度公司，纽约，华尔街等一系列耳熟能详的名字，诠释了资本主义世界一个又一个的奇迹。人类只能从想象出发，投资未来，用资本撬动政治、科技甚至文化，进而改写人类历史。从这个角度来看，今天的世界既伟大又脆弱。我们已经达到了目前已知的前所未有的文明程度，但这一切都是建立在集体想象的基础上，就像股票市场一样。随时可能因为一件小事发生连锁反应，导致信心崩溃，回到解放前。

资本市场

第十七章“工业的巨轮”，现代经济的发展依赖于两件事。一个是人的“集体想象”，我们之前反复提到过，一个是能源和原材料。说到能源，我首先想到的是可再生资源和不可再生资源时间。上学的时候，老师教我们石油是不可再生资源，所以国家之间经常会因为这些资源发生冲突甚至战争。但在《人类简史》，赫拉利提供了另一种视角。从已知的历史脉络可以看出，虽然地球的资源总量在减少，但人类可利用的资源不减反增。此外，还有很多已知的能源没有被充分挖掘出来正确利用。所以人类如果要灭绝，大概率不会是资源枯竭，而是生态破坏和其他生物灭绝。

奢侈品包

在过去的200年里，在工业革命中学会了能源转换的人类，以工业化生产推动了农业发展，将大量的人从农业生产一线解放出来，从而促进了社会分工的进一步细化，同时也为其他领域的生产提供了充足的劳动力。但正如Rychla Leigh在前面几章所展示的那样，人类总是急功近利，同时不断伤害其他动物。与此同时，过剩的生产力创造了一堆没有原始需求的产品。人类通过消费主义，给这些产品附加上社会属性和文化属性，不断强化人的欲望，让经济这艘大船不断前行。在消费主义那一节，我看到一个很有意思的评论：富人的最高指导原则是“投资”，而我们其余人的最高指导原则是“购买”。这应该就是我们这几年常说的“韭菜”了。

历史总是惊人的相似。

这本书越接近尾声，我就越感到困惑。他让我觉得，人类有文字和口语记录的几千年来，一直生活在自我编织的“集体想象”中。我们寻找自己的价值，思考自己的意义，在群体中迷失方向。古人和现代人，都是日出而作，日落而息。他们可能工具不同，创造的东西也不同，但本质上没有太大区别。从古至今，我相信无数人都像赫拉利一样思考过人类的未来，有的充满希望，有的充满绝望，而我，作为这些人中微不足道的一个，很享受思考本身。毕竟一个人的幸运在于充满想象力，一个人的悲哀在于充满想象力。

消费主义陷阱

第十八章“一场永恒的革命”。现代人逐渐摆脱了自然的束缚，却陷入了市场和政府的支配。赫拉利举了两个例子，一个是“时间”。在传统农业社会，人们不必关注“时”和“年”的概念时间，只要知道几个与农作物密切相关的重要概念。我们的日常工作和生活都离不开准确的计时，甚至“时间管理”已经成为一门专业技能和专门学科。每年都有无数人拜访名师学习这项技术；第二，“家庭和地方社区的地位和部分功能被市场和政府取代。”家庭只保留情感需求，而教育、医疗、工作、社交等一系列功能则被市场和政府取代。

核威慑

如今，市场和政府不仅在功能上取代了过去的家庭和地方社区，而且在情感上不断努力，呈现出“消费大众”和“民族”的形态，这意味着“集体想象”又要被提起来了。显然，按照严格的生物学解释，现代人的所谓民族是站不住脚的，几千年的“混血”历史，使得今天的人类不可能有单一的血统纯正的“民族”。显然不符合现代人类遗传学所倡导的健康生殖习惯，而所谓的“消费大众”更有意思。有相同消费习惯，购买相同产品的人，可以集结成一个社群。现代国家制度使战争和暴力犯罪直接造成的死亡人数保持在世界总死亡人数的2%左右。主要原因是市场主导的全球化时代战争成本大幅上升，战争带来的利润大幅下降。与此同时，全球政治文化也发生了结构性变化。现在战争不能轻易发动，直接关系到国家间经济、政治、文化利益的交织。

总而言之，在过去的200年里，现代社会的发展有两个非常明显的特点：“和平”和“变革”，给我们带来了前所未有的发展和挑战。毕竟人类和平的背后是其他动物的灭绝，人类社会快速变化的背后是世界各国都不得不面对的老龄化问题。

联合国

第十九章“从此幸福生活”。本章这个俏皮的标题可能是受到童话故事结局“男女主角从此幸福地生活在一起”的启发，但就像童话故事从来不会告诉我们婚后的幸福是什么一样，赫拉利尖锐地指出，历史学家在研究和展示历史时，都在刻意回避“幸福”这个话题。所以，作为一个“不诚实”的历史学家，他不得不从心理学家和生物学家的角度为我们解读已知的“幸福”研究成果。心理学家的研究结果是：第一，金钱可以带来幸福，但有一定限度，超过限度效果就不那么明显了；2.疾病会在短期内降低人的幸福感，但除非病情恶化或症状有持续的、使人衰弱的疼痛，否则疾病不会造成长期的不幸福；3.幸福在于客观条件和主观期望是否符合。前两个可以从字面上理解，最后一点可以稍微解释一下，就是上眼但下眼带来痛苦，知足带来快乐。

多巴胺

心理学家认为，一个人是否幸福很大程度上是由他们的期望值决定的，那么仅仅通过降低期望值有可能让人幸福吗？生物学家最先表示不同意，因为他们通过研究发现了幸福的“秘密”——生化机制。准确的说，人体内的多巴胺、血清素、催产素等物质决定了一个人是容易乐观还是容易悲观，这种生化机制是相对稳定的。这里赫拉利举了一个很有意思的例子，“结婚的人比单身的人更幸福。”这并不一定意味着婚姻给人带来幸福，也可能是幸福的人更愿意接受婚姻。但是无论是心理学家还是生物学家都有一个共同的假设，那就是幸福是主观感受。

情感陷阱

本章第二个很有意思的点来了——佛教对苦与乐的解释。佛教认为，人之所以痛苦，在于“有所求”。我们讨厌“愤怒、悲伤、恐惧”等主观感受。每当他们出现的时候，我们都想尽办法逃避，可是越是想逃避，心里越是被抓住。我们爱“感动、快乐、被爱”等主观感受。当这些感情出现的时候，我们尽力去挽留时间，但是很有可能一转身就悄悄溜走了。所以不断的追求主观感受不会带来真正的幸福，人只会陷入情绪的陷阱。所以，想要真正的幸福，不仅要停止追求外在的成就，更要停止追求自我感觉良好的心理感受，纯粹地接受自己遇到的一切主观感受。

工业化养牛

其实从这一章的内容可以看出，赫拉利作为一个历史学家，一方面有着自己职业的宏观视角，同时又像一个散文作家一样，喜欢从微观的角度去看个体的生命感受，这真的很难得。我一直认为，一个人的职业很容易影响一个人的思考角度。历史学家把自己放在历史的洪流中，总是俯视众生，关心的大多是历史的走向和国家的兴衰，最没有能力的个人也只好是有历史影响力的重要人物。但赫拉利关注的是普通人，普通的牛，普通的羊。我不是说这有多伟大，而是他在书中两次大篇幅提到佛教，向我传达了一种“慈悲”

《2012》电影剧照

最后一章，从《智人的终结》这个标题可以看出赫拉利对智人的“厌恶”。关键原因是他认为智人的现状是拥有“神一样的能力”，却没有“神一样的智慧”。这就像一个3岁的孩子有了核武器，对整个地球都是极大的威胁。智人可能不仅毁灭其他生物，最后也会毁灭自己。一切危险的源头是人类开始用智能设计取代自然选择。主要有三种途径：生物工程、仿生工程和无机生命。

脑机接口

所谓生物工程，就是人类为了实现预设的文化观念，而在生物层面上刻意干预，改变生物的形态、能力、需求或欲望。比如现在的转基因技术越来越成熟，未来极有可能创造出永远年轻的能力超群的人类。仿生工程可以将有机和无机组织结合起来，创造出“生化人”。现在，机械肢体可以直接由人的意识控制，最具革命性的是构建了脑机双向接口(brain-computer interface)，使计算机能够读取人脑的电信号，并将其输入回人脑能够理解的电信号。最后，改变生命规律的方法是创造完全无机的生命。最简单的例子就是《黑客帝国》。如果存在一种具有独立思维的无机生命，可以自我升级进化，控制整个人类网络，是否有可能像《黑客帝国》中那样，从出生到死亡控制人类，甚至放弃创造它们的人类的独立发展？

《超体》电影剧照

赫拉利说，在“人类增强”面前，目前所有的争议问题都不算什么，因为一旦有人可以通过技术创造出更强大、更聪明的人类物种，这样的“超人”就可以在任何领域超越现有的所有人类物种，他们可以不断改造自己，甚至可以将自己的“灵魂”(思维)注入计算机，就像铸造莫邪之剑一样，让互联网在云上独立存在。

幸福的

其实到最后，赫拉利的观点已经基本出来了。个人认为最重要的几点是：第一，人类进化的关键不是生物。现代人类和早期智人在生物学领域几乎没有区别，不同性别和种族之间的差异也很小。人类之所以能跳出物种进化的怪圈，主要是把人类社会建立在“虚构的集体想象”上；第二，人类历史的发展看似是人类和个体生物(主要是家禽、家畜、宠物)的物种繁衍的胜利，但落到个体身上，无论是其他生物还是人类，都没有比过去几千年更幸福。而且，历史学家一直避而不谈“幸福”这个话题。第三，人类在经历了认知革命、农业革命、科技革命之后，已经站在了历史发展的关键节点上，再往前走一步很可能就“万劫不复”了，因为我们掌握了前所未有的能力，却不知道何去何从。