三国时期是中国历史上社会动荡、政治黑暗的时期，但同时又是精神自由、解放、艺术气质的时期。摆脱了传统儒家思想的束缚后，人们的主体意识觉醒了，整个文化领域呈现出不同于汉代的独特面貌。就文学而言，虽然艺术成就不如先秦两汉和唐宋，但这一时期是文学发展链条中不可或缺的一环。就是在这个时候，文学摆脱了儒家经典和史学的附庸地位，走向独立，或者说，从自在走向自觉。

中国开始大规模建造佛像。

随着印度佛教的逐渐传播，其雕刻佛像的艺术手法也传入中国，并与历史悠久的中国古代雕塑艺术相融合，形成了中国佛像的典范。到了魏晋南北朝时期，佛教非常盛行，中国开始了大规模的佛像雕刻。东汉末年，佛教教义开始与中国的传统伦理和宗教观念相结合，从而广泛传播。佛教徒到广陵(今江苏扬州)修建佛寺和铜佛。三国以后，北方的洛阳和南方的建业(南京)都是佛教重镇。可惜当时洛阳十几座佛寺的作品无法保存，无法调查佛像的情况。武赤武十年(247)，康居沙门康僧会到达建业，立像传道，武主孙权为其建庙。系统的佛像在吴开始出现。到了三国时期，中国的佛像规模已经很大了。此外，天竺的方法和中国本土的技术结合得很好，创造了一个善良和优雅的中国佛教模式，人们欣赏。在佛像中国化的过程中，逐渐建立了自己独特的雕刻方法，使这门艺术从此走向成熟。

形而上学产生了

形而上学是真正的本体论哲学。汉代只有庙堂之论、社会哲学、命理神学，玄学本体论的出现是中国哲学史上的一件大事。相比之下，于淼理论之前的道家本体论要幼稚得多，是一种半直观、半艺术的哲学。玄学虽然在发生时期受到道家思想的巨大影响，但在其发展过程中形成了独特的概念体系和范式。当“转化”成为主导概念时，形而上学就不再是一种简单的谈论，而是一种真正的哲学。玄学的“化”与“自性”与魏晋崇尚自然、崇尚个体的精神是一致的。玄学相对于道家的本体论和孔子的大同世界，是一种更个人主义、更现实的哲学。它的出生色彩其实是反社会、反文明的末世论。言和和王弼是早期玄学的创始人。他们把老、庄、夷列为三玄，以儒家思想确立自己的宗教。他们最引人注目的是用虚无代替道，他们以身体和目的为前提来讨论虚无。他们强调的是虚无，但在拥有的同时又注重把握虚无。在人生哲学上，他们的无为论、性情论、自然主义都是在当时社会政治压迫下的畸形。他们讨论了当时的热门话题：文字与图像的关系，并以此来解释《易经》，要求摒弃文字和图像来实现其意义。所以这实质上提出了魏晋玄学的意义(神韵的玄学范畴)。至于有没有关系，他们只问了问题。其体系也有老子和汉代的特点，但未能将有无关系放在象与象的层面上。

建安谷峰

建安年间(196 ~ 220)，曹操统治集团中聚集了七位杰出的文学家。原来是孔融、陈琳、王灿、徐干、杨颖、刘振、建安七子。他们和三个曹操一起创造了中国文学史上的辉煌时代，他们独特的3354“建安体”文学风格从此称霸文坛。虽然齐子的文学创作因个体差异而各具特色，但它们又有一些共同的特征，这些特征构成了建安文学的时代特征。刘勰在《文心雕龙》年总结这种风格的成因时说，这种慷慨激昂的文学作品，是社会的无序和风俗的颓废造成的。在这种情况下，文学作品思想深刻，含蓄隽永，慷慨大方。这个论点很精辟。这种具有深刻思想、含蓄蕴藉、慷慨悲壮精神的文体，被誉为“建安谷峰”或“建安峰峰”。这是建安七子和曹石父子对中国文学史的杰出贡献。以陈子昂为旗帜的建安体也号召了后世的文学革新运动，从而形成了一股洪流，将唐代诗歌创作推向了高峰。

曹植的文学成就

曹植(192 ~ 232)，字子建，曹丕之弟。他的诗歌创作在数量和质量上都超过了同时代人，为当时之冠。曹植的一生可分为两个时期，即曹丕登基时的得意时期和失意时期。早年受到曹操的宠爱，在相对稳定的环境中过着贵族的生活。后来在与曹丕争夺皇位中失势，情绪低落。他的诗歌创作也分为前期和后期，有不同的内容特点。以《白马篇》、《名都篇》为代表的曹植早期诗歌，抒发建功立业之志，苍劲有力。在他后期的诗中，主要是表达他的愤怒和委屈，如《赠白马王彪》，《吁嗟篇》，《野田黄雀行》等。其中《赠白马王彪》是一部代表作，是感受到曹丕对兄弟姐妹的迫害和愤怒而写的。曹植的散文、辞赋也是佳作，如《与杨德祖书》、《洛神赋》等。在艺术表现上，曹植是建安诗坛的最高成就。他作品合拍，善用比喻，常有警句，如“高树多恨台，海中起浪”“白日刮风，风景西冲”。此外，他注重用词的精炼、对仗与和谐，他的诗充满了激情和文采。《诗品》形容他的诗的艺术风格是“有很强的脊梁，采用华懋作词”。

齐在的

朱琳七贤是三国魏末七位名人的统称。他们是乔果嵇康、陈留阮籍、河内单涛、河内向秀、郭培刘玲、陈留阮贤和郎燮王戎。两人交往密切，曾在杨珊(今河南修武)竹林下聚会。他们被称为竹林七贤。平陵政变后，司马氏当权集团一边鼓吹名教，一边残酷割据异己，加紧篡夺魏政权。然而，仍有一些名人不愿意与司马氏合作，他们讨厌司马氏宣扬的虚伪礼教。七贤是这部分名人的代表。他们的想法大体相同，但略有不同。嵇康、阮籍、刘玲、阮咸，历来对老庄百依百顺，越有名越自然。单涛和王戎以老庄为主，夹杂儒家思想；湘绣主张佛道与自然合一。就其本质而言，他们并不反对名教，而是主张自然名教。在他们的政治态度上，他们后来大相径庭。嵇康、阮籍、没有与觊觎魏政权的司马氏集团合作。项修在嵇康被杀后被迫为官；单涛最初是“隐身”的，40岁以后才成为官员；成为司马氏政权的高官；王戎的名气是最高的；入晋后，阮贤曾担任过三七侍郎。七人在文学成就上差异很大。有阮籍作品6部，散文全集9部，诗歌80余首。他的诗都是短小精悍的短诗，咏物或抒写志向，内容各异。055-79000是他最长最好的散文作品。阮籍的诗代表了他的主要文学成就。嵇康的文学成就主要体现在他的诗歌和散文中。他的散文以《大人老师传》和《养生论》最为著名，《声无哀乐论》的书信苍劲洒脱，是嵇康散文的代表作。湘绣只有0.755-7.9万，刘玲只有0.755-7.9万。文笔清淡，语言精炼，反映了魏晋名士崇尚玄虎，消极颓废的精神面貌。阮贤精通旋律，但词不能传世。单涛和王戎似乎并不比写作更长。