陈梦家( 1911—1966 )是我国当代著名古文字学家、考古学家、诗人。 陈梦家对殷墟甲骨文、西周铜器、汉代简牍都有很深的研究，也是诗界数一数二、与徐志摩、朱湘齐名的新月派诗人，写下了许多传世的清新诗句，写下了一本豫剧剧本手稿《红日》

鲜为人知的是，陈梦家的父亲陈金镕也是近代中国新文化运动的先驱、宗教史学家、教育家。 完成于20世纪30年代的重要著作《中华布道史》，填补了早期基督教会在中国发展的具体史料，研究中国近代史一本是鲜有记载的参考文献。 该手稿自陈金龙去世以来，陈梦家保存了近27年，后来其夫人赵罗蕤去世后不幸流失，至2010年在天津一家旧书店里被发现。 据悉，该手稿将于12月6日起在上海多云轩的展览现场亮相。 这也是第一次向社会公开。

陈梦家父亲陈金龙的《中华布道史》手稿

“说起得到陈金镕着的《中华布道史》手稿，相当传奇。 ”收藏家方继孝向《澎湃新闻》记者介绍。

陈金驔，1887年毕业于杭州育英教育学校(校名有误，入学时叫杭州育英义塾，毕业时叫江学堂)，毕业后留校任教，后在南京金陵神学院任讲师。 长期担任上海广学会编辑，为司徒雷登翻译过《圣教布道近史》。 陈老先生一生说了很多，也发表了很多。

陈梦家的父亲陈金镕旧影

《中华布道史》是他在3年时间写的，约10万多字。 成书时间是从1925年到1928年。 稿件的主要内容是传教士首次在中国各地兴建教堂、学校、医院时的开始、困难、不幸、太平天国时代的传道情况。 奇怪的是，这个手稿没有集中发表。 陈老先生去世后，由他的三儿子陈梦家保存。 “文革”初期，陈梦家抄家，这份手稿也被抄家。

陈梦家的老影子

“上世纪90年代，我在《文革》中接触过陈梦家日后归还的书信和稿件，这些资料中没有陈金驔先生的《中华布道史》手稿。 在这之前和之后的很长一段时间里，在时间年，我都不知道这个手稿的存在。 ”方继孝对《澎湃新闻》说：“我之所以知道这份手稿的存在，也是因为陈梦家先生的一封旧信，一篇根据原稿写的文章《陈梦家往事》。 后来，我把这篇文章收入了我的《碎锦零笺》书。 正好，与陈梦家老师一起工作的王世民老师看了这本书，仔细阅读了《陈梦家往事》的文章。 由于文中有不准确的地方，2010年2月25日，王老师特意写信指出。 在这封信的结尾，王世民老师问我陈梦家父亲陈金驔老师的手稿是否藏着，我才知道陈金驔老师还有这么重要的手稿。 ”。

据王世民在书信中回忆，陈梦家的一批书信，是因为妹夫赵景心得不到妥善保管，致使其夫人赵萝蕤去世后，流入社会。 “我从1956年到考古所工作，经过双向选择，确定以陈梦家老师为导师，但后来陈老师被误认为右派，实际接触有限，但相处了10年，有点了解。 《文革》以后，陈老师遗留的藏书、信件等资料，北京市《收监办》归还考古所时，我曾把信件等资料交给赵萝蕤老师，深知其重要学术价值，对日后的保存情况十分关注。 ”。 据王世民介绍，在他直接交给赵罗蕤的资料中，有陈梦家父亲陈金驔老师的手抄本，用毛笔写在16张白纸上。 内容好像是《中国基督教传教史》 (中华布道史)。

陈梦家和妻子赵葆在住宅里拍了照片。

收到王世民的来信后，方继孝打了电话。 两人在电话里再次谈到陈金驔的手稿，方继孝还特意询问了陈梦家自杀前的情况。 王世民说：“我收手赵罗蕤陈梦家的遗物时，有陈梦家的日记。 其中，一本是他自杀前的日记，也是他最后的一本日记。 我记得曾经停止过这本日记陈老师的最后一篇日记是在他第一次自杀之前写的。 “今天是最后一天。 ’陈老师的日记很简单，一般只有几句话，而且不连续。 “但是，这本日记现在也无处不在。

这次电话交流以后，方继孝忙于冗长的工作，和王世民失去了联系。 直到方继孝在天津一家旧书店里发现了这篇稿子，用重金买回后，才再次与王世民取得联系，这已经是明年六月初的事了。 “王老师的电话号码丢了。 为了尽快把这个重大消息告诉王先生，我写了一封信，详细报告了收藏这份手稿的经过和目前整理，以及与出版公司的联系情况。 寄信之前，复印一下留个底。 这种做法就像幽灵一样，因为我从来没有做过这种事。 这次真的有用了，”方继孝说。

方继孝说，与王世民电话联系后不久，他就接到了陈梦家弟弟陈梦熊的儿子的电话。 “在电话里，陈梦熊的儿子说父亲陈梦熊已经90岁了，看到《碎锦零笺》里的《陈梦家往事》很兴奋，想谈谈家里的事情。 ”方继孝说。

在这次电话中，陈梦熊的儿子也告诉了方继孝一个惊人的消息。 他在天津劝业场的旧书店找到了祖父陈金龙的《中华布道史》的手稿。 他想买，但店主出价3万美元，回家和父亲商量。 父亲说3万人民币的话就买。 三万美元，怎么也筹不到，必须放弃。

陈金龙《中华布道史》手稿

方继孝听了陈家后人提供的信息，请求他提供那位店主的电话。 第二天，方继孝和店主取得了联系。 店主是天津人，曾在北京亮马河古旧市场练摊，十多年前无意中收到了这位陈金龙老师的手稿。 起初，他不知道它的价值。 正好有一位亲戚在天津某大学任教，同事是中国基督教专业的学者，这位店主请他的亲戚来找那位学者看手稿。 这位学者看后感兴趣，提出购买，但并不因为店主是亲戚同事就降低价格，所以学者买不起，找到学校说服学校花大价钱购买。 但是学校得到了好评，觉得价格太高，就放弃了。 后来，这位店主又通过关系找到了南京某基督教堂。 店主后来与方继孝交谈时表示，南京方面对此很感兴趣，但依然因为价格问题受到拖累。 就在这时，方继孝赶到天津，见到了店主。

“在这家店里，我花了一个下午，把这厚厚的十几万字的手稿读了一遍。 ”方继孝在信中对王世民说：“正如您所说，‘具有很高的学术价值’。” 它不仅史料价值高，而且语言通顺、可读性强，是研究近代中国基督教布道史不可或缺的第一手资料。 ”

陈金龙《中华布道史》手稿

经过几轮谈判，方继孝终于得到了这本手稿。 当他向陈梦熊老师传达信息时，他的老人很高兴，说如果能出版，他会写序。 之后，方继孝开始整理稿件。 通过半年的释文打字，完成了近16万字的整理工作。 遗憾的是，陈梦熊老师还没看老父遗书的出版就去世了。 但死前，陈梦熊老师仍在此手稿上留下前言。

在这篇序言中，陈梦熊对父亲陈金驔先生的生平做了详细的梳理和介绍。 陈梦熊对赵家将父亲的遗书当作“垃圾”处理感到愤慨，并使人们了解。 根据这本书的稿件，可以推测陈金龙老师去世后，三儿子梦家保存了将近27年； 1966年，“造反派”将“文革”拍摄到归还结束为止，历经了十几年。 此后，赵罗蕤老师一直保存到离开这个世界。 这部铭刻在历史上的手稿，竟然作为“垃圾”被扔掉了，这实在是无法让亲人接受。 “根据我掌握的资料，陈、赵两家不仅父辈关系很好，孩子们也有良好的关系。 按理说，赵葆老师去世后，她的弟弟通过向有关部门捐款或者退居陈家的方式，能够丢掉陈梦家夫妇保存了近半个世纪的重要资料，显然是没有道理的。 ”。 方继孝说。 据介绍，这份珍贵手稿将于12月6日起在上海朵云轩拍卖行云袖专业展览大厅(上海市南京西路399号明天广场)亮相。

附：陈梦熊| 《中华布道史》序

《中华布道史》是先父陈公款镕生前的重要遗书之一，始建于20世纪30年代，但长期以来受战乱影响，稿件流失至今未能正式出版。 陈金驔先生，字齐应，清同治8年( 1869年5月31日)生于浙江上虞县百官镇，民国29年( 1939年7月14日)病死于上海，享年72岁。

陈金驔先生的一生，正值政治变朝、社会剧烈动荡、外国侵略势力大举入侵的时期。 战争持续，内忧外患，民不聊生。 由于清代门户的开启，西方国家的大批人员和传教士开始向内地渗透，国内外交流日益兴盛。 特别是沿海地区，不仅修建了许多教堂，还兴办了许多学校、医院等公益事业，给中国带来了西方的科技和物质文明，对中国社会的变革产生了巨大的影响。

清末同治、光绪年间，上虞县百官镇小桃园有陈姓兄弟两家，兄名夏兰、弟名玉兰，共住平房四家，两家各住两家。 他们的祖先一直是小康之家。 现在家里很穷，一直在衰退。 陈玉兰个子很高，很勤奋，可惜没读过书，一个字也不认识，经常被邻居欺负。 家里除了有自己的老木造船，可以说什么都没有。 一家人主要依靠这棵树造船，往返于上虞和宁波之间运送货物赚取微薄收入，勉强维持生活。 玉兰公爵在某家族之间集体吵架事件中，不幸受伤不治身亡。 我今年42岁。 陈玉兰生前养育了两男两女。 两个男人分别叫陈金龙和陈金铃，是我们的父亲和叔叔。 玉兰大人生前就想进校读书，让后辈有机会读书，将来不会被欺负，能为社会和家庭做出不少贡献。 后来，玉兰公爵生前的愿望，终于在亲友的热心协助下，实现了。

陈金镕旧影

陈氏虽然从小失去了父母，但主要是由祖母抚养长大的。 祖母是虔诚的基督教徒，粗通文字，喜欢社会活动，对陈金龙的童年生活产生了很大的影响。 陈金驔七岁那年，他被送到江彼岸曹娥镇一所新建的教堂小学学习，开始进入人生新的历史。

光绪五年( 1879年，陈金镕十一岁时，经杜秉绅老师介绍，他考入杭州育英书院，接受新的西洋教育，陈金铃也考入育英书院。 学校除了教传统经书外，还开始学习数学、格致、历史、地理和其他自然科学等新知识。 陈金镕从小体质就不好，很少参加课外活动，但喜欢研究古文古诗，经常深夜偷偷写古诗，对中国传统文化造诣很深。 在校期间参加过青年招生比赛，获得过第一名。

杭州育英书院是教会开办的比较正规的学校，课程设置齐全。 育英书院后来发展为之江大学，成为华东地区几所著名的教会大学之一，1949年以后并入浙江大学。

光绪于13年( 1887年)在育英书院完成学业，当时19岁。 开始在宁绍地区跑来跑去谋职业。 曾在杭州延定巷、德清新市镇、武康上柏镇等小学担任过讲台，生活不稳定，非常清苦。 光绪18年( 1892年)他在柏镇结识了当地德高望重的老牧师蔡礼英的次女蔡灵恩，25岁时结为夫妇。

1893年，陈金龙应宁波江北岸崇信学校和崇德女子学校的邀请，迁居宁波，开始了相对稳定的新家庭生活。 他在宁波住了13年，一心一意地投身教育事业，先后在两所学校担任教席、教务长、校长等职务。 教授国文、数学、史地、格致等课程，以严格的教育著称，学生往往敬畏。 崇信和崇德是两所比较有名的教会学校，培养了很多有为的青年。 特别是崇德女子学校是国内最早成立的少数女子学校之一。

1907年，陈金镕应南京圣道书院邀请，担任汉学教席，举家移居南京，结束了在宁波13年的教育生活。 在南京圣道书院，他一方面讲授国学，一方面主修神学，协助美国传教士司徒雷登创办金陵神学院。 民国元年，圣道书院扩建后改称金陵神学，后改称金陵神学院，成为国内培养高级神学人才的最高学府。

陈金驔除了在金陵神学院教授汉文外，还开始讲授神学，并被正式授予教授职务。 他创办金陵神学季刊《神学志》，任主编。 他开始了宗教研究，特别是中国基督教发展史的研究。 他与司徒雷登合作，撰写专著《中国布道近史初编》，主要由司徒雷登口述，陈金镕笔录用中文写成，由沪江大学出版社出版( 1918年)。 他积极参加学术上的各种宗教活动。 例如，多次参加的江、沪江等教会大学举办的夏时制会或做主题学术报告，或担任大学理事会理事。 每当发生严重的天灾，他总是不辞辛苦，积极参加救灾工作。 他在神学院除了教授以外，还做过教务长和“提调”(相当于院长)等领导工作。

民国八年(一九一九年)，陈金镕应上海广学会书局邀请，离开南京并举家移居上海，担任广学会主任编辑。 广学会是英美基督教会在中国最大的出版发行机构，在出版界有很高的地位和一定的权威，在社会和政治上有很大的影响力。 广学会成立于1887年，主要领导人是英国著名传教士李提摩太，他不仅是宗教家，而且还是政治家、外交活动家，与清廷部分高政要官建立了密切的联系，因此他的各种活动对清末政治社会的急剧变化产生了巨大的影响。 如广学会出版发行的《万国公报》，是当时国内发行量最大的报纸之一，致力于宣传西方民主社会方式和各类思潮，深受维新派和知识分子的欢迎。 对推进戊戌变法和辛亥革命，以及共产主义理论的传播，起到了巨大的无形的推动作用。

民国前，广交会大量出版物除宗教性报刊、书籍及科技资料外，政治性出版物反而占主导地位。 民国以后，李提摩太因病回国，传教士季理斐继承了广学会的指导。 由于政治形势的深刻变化，广交会工作的主要重心逐渐从政治、经济、科技文教转向宗教事业宣传，政治内容逐渐淡化，宗教内容开始占据主导地位。 当时，外国教会兴办的各种社会事业，如教会、学校、医院、工厂等，外国人绝对掌握领导权，一切都要听从外国人的指示，受外国人支配。 陈氏对此感到不满，积极倡导和推进中国基督教自立运动，提倡“自治、自养、自传”。 此后，又称本色化运动或三自运动，是实现中国基督教的本土化(中国化)。 他在广交会任职期间，一直致力于宗教活动的本土化、文字活动、编辑活动、出版发行活动的本土化、人事活动、社会活动的本土化，不断在组织内部赢得华人的主动权。 在广交会原有的编外人员中，西方人占压倒性多数，中西双方人员逐渐形成了对等的局面。

陈金龙夫人蔡灵恩和她的五个儿子

20世纪二三十年代，北伐战争节节胜利，南方大部分地区政局逐渐稳定，形成了一方面的局面。 陈氏一家从南京搬到上海，育有十个儿女、五个兄弟、五个姐妹，组成了儿女多、互助相爱的大家庭。 五姐妹都受过良好的师范教育，从事教育事业，在学校担任教师。 由于父亲收入少，家庭生活负担重，大姐姐要分担培养小弟妹。 比如梦想家和梦熊，主要是三姐陈郇磐在南京养大的； 幼妹智灯是在四姐的抚养下长大的。 兄弟们到了三十年代，逐渐成家立业，在事业上取得了成就。 例如，大哥陈梦杰大学毕业后，在上海经营进出口业，收入丰厚，开始承担家庭的主要生活费。 梦家已被学界著名诗人封为古文字学家、考古学家； 梦熊会成为地质学家。 他们的母亲是牧师的女儿，粗通文字，温和慈善，工作精明，善于料理家务，生活井然有序，能做宁波风味的菜。 她生活简朴、勤奋可亲，乐于承担社会义务福利事业，协调好父女之间、亲友之间或兄弟姐妹之间的圆满相处，形成相亲相爱、相互关心的和谐家庭。

陈金驔是虔诚的基督教徒，有着强烈的爱国思想，是非常爱国的基督教徒。 在教堂里西方人往往因立场而矛盾，他总是坚定地站在中国人一边，为获得中国人的合法权益而斗争。 育英书院刚开始上英语课的时候，他为了反对外国人，坚决抵制英语课，一辈子也没学英语。 他渐渐意识到，学不学英语和爱不爱爱国是互不相关的两件事。 因为没有学习英语，他后来对事业的发展产生了很大的不良影响，晚年不得不深表懊悔。

民国八年爆发的“五四运动”，是伟大的爱国反帝革命运动。 陈金驔亲自带领学生北上，参加在天安门举行的全国性示威活动，取得了伟大的胜利。 民国14年在上海枪杀爱国学生工人，报道了震惊全国的五卅惨案。 载有陈金驔等上海基督教会各界重要领导人，在广东路中华基督教会召开会议，讨论应对南京路惨案的方法。 决议向工部局提出严正抗议，致函西方传教士，要求主持公道，敦促租界当局和相关各国政府尽快公正处理。 上海基督教徒联合会要求全国各基督教通电，严惩犯人，向全市市民道歉。 这件事很快引起了全国人民的愤慨，并迅速扩大成为全国性的爱国运动。

陈金驔、蔡灵恩碑

1930年夏天，陈金驔医生因操劳过度突然患重病，被送往上海著名的宝隆医院治疗。 当时在国外上学和工作的孩子，接到电报后匆匆聚集在上海，担心以后会和父亲永别。 父亲从小体弱多病，那一年已经六十多岁了。 大家都认为凶多吉少。 但是，经过医院的精心治疗，竟然陷入了危重状态，而且奇迹般地逐渐恢复了健康，于1939年去世，享年72岁。 陈金驔晚年积极倡导自立运动，全力以赴写作，完成了《中国的宗教观》和《中华布道史》两本专著。 后者受战乱的影响至今未能出版。 这两本书也是他一生献身于基督教事业的主要贡献。

综上所述，陈金驔先生一生的经历大致可以分为四个时期： (1)杭虞时期( 1869-1893 )，即青少年时期，就读于教会创办的曹娥町小学和杭州育英书院，即之江大学的前身。 )2)宁波时期( 1893-1906 )，分别在宁波崇信学校和崇德女子学校担任教务长、校长等职务。 )3)南京时期) 1907-1919 )，任圣道书院、金陵神学院汉文教授、神学教授、提调(相当院长或教务长)等职。 (4)上海时期( 1919-1939 )，任广交会书局主任编外。 20世纪30年代后期病休在家，专心写作，积极倡导中国基督教堂本土化运动，成立了中国第一座以中国传统风格设计的宫殿式教堂——鸿德堂，兼任鸿德堂义务牧师。

历史的车轮滚滚向前，永不停歇。 就在陈金镕生命的晚年，卢沟桥传来隆隆的炮声，点燃了中国抗日战争的各地，严重影响了每个中国人和每个家庭。 一九四五年抗日战争胜利，分居各地的五兄弟五姐妹重新结成，重点是上海、南京、北京、香港四个城市，一九四九年全国解放，新中国成立，生活逐渐稳定。 以陈金驔先生为陈氏家族的第一代，以五兄弟五姐妹为代表的第二代，到上世纪50年代，已经成家立业，开始培养相当数量的孙辈第三代甚至第四代。 令人遗憾的是，由于20世纪五六十年代政治运动的持续，许多好人反而成为斗争的对象，精神和肉体受到了严重的伤害。 第二代五兄弟五姐妹中，几乎没有一个幸免，直接或间接被迫害致死。 第三代青年中，有些大学毕业的青年，有些刚步入社会的青年，可能会被右派或反革命所打动。 现在想起来，这个经历真是惨痛的教训。

中国近200年来革命运动蓬勃兴起，潮起潮落，这一历史与基督教的发展和演变密切相关。 即政治经济和基督教会的发展，两者相互影响、相互制约，是研究中国近代史不可或缺的主要内容之一。

陈金驔先生长期从事中国基督教发展史的研究，亲身经历过各个时期的重大历史事件，并结合布道到各省实地调研教会工作，掌握了大量的第一手资料。 全书内容丰富，准确可靠，具有重要的历史意义和学术价值，在研究中国近代史方面，一本是难得的参考文献。

这部丢失了将近60年的遗著，突然在天津的一家旧书店被发现。 同期，北京潘家园也出现陈梦家和夫人赵葆的遗稿、信件、日记、照片等多件遗物，引起中国读报记者的注意，进行了专门调查，并在该报进行了详细报道。 据该报报道，赵葆老师(北京大学教授，著名翻译家)去世后，她的兄弟(教授)派保姆把这些珍贵遗物当作“垃圾”高价卖给潘家的旧书店。 我忍不住愤慨。 要感谢收藏家方继孝老师，不惜重金重新收购回来，让这本书重见天日。

陈梦熊

2012年4月12日