在树上生活

浙江考生

现代社会以海德格尔的“一切实践传统都崩溃了”这句话为喉舌。 对家庭和社会传统滥觞的期待，正在失去它们的借鉴意义。 但是，我认为面向无限未来的天空，追随卡尔维诺《树之男爵》的生活太早了，容易展翅高飞。

我们有热情的灵魂自然被赋予了对超越性的追求，无视了坐标的限制，沉迷于其他地方的香气。 但如果这种期待流于对过去观念的不加思考的批评，走向虚无和达达主义，就值得警惕。 与秩序的落差、错位，历来不应该是越矩行为的张本。 而且，即使我们已经有了翔实的蓝图，也不能自认在浪顶上立下了自己的锚。

“我的生活故事总是嵌入在我获得自己身份的共同体的故事中。 ”麦金太尔的话可以说击中了肯画。 人的社会性是无法驱除的，但即使我们想坐青云，也总是借助风力。 社会和家庭之所以暂时被我们掌握为薄脊的符号对象，是因为我们还缺乏支撑自己认知的体验和经验。 而且，这种偏见的傲慢远远高于智力的傲慢。

在希兹寻求生活意义的道路上，对自己的期待原本是家庭与社会对接中成型的动态过程。 我们的基础是对不同生活方式、不同角色的感觉和认识。 住在树上的柯希莫为了抢劫而送书，兴修水利，又维系自己的爱情。 他的生活观念深厚，也很实践。 如果在过去借用韦伯的话“驱魔”之后，对不断膨胀的自己进行“赋魅”，或许在失去外界期待的同时，也不会失去自我。

当然，从家庭和社会的角度来看，自我有狭隘、过时的因素。 但是，我们应该摒弃的不是对此的批评，而是批评的便宜，批评投降的反智倾向。 在尼采的观念中，在成为狮子和孩子之前，如果省略像骆驼一样背负前人遗产的过程，“永远重复”的泾渭分明。 更何况，当矿工诗人陈年喜选择按编者按，写适合读者的都市小说，把他16年的地底生活降级为桥段时，我们就没有资格献媚。

蓝图上的落差只不过是理念上的划分，实践场上的分野也未必明确。 例如，我们在追求心灵的方向时，中途踏入了权力的尘埃。 它是伴随着期待的消亡，还是伴随着期待的达成，在我们塑造生活的同时，生活也在塑造着我们。 虽然无法否认母语者的家庭性和社会性，但请承认自己的形象存在轻率的失真，并将体验推进到语言的前面。 用未闭上的头品尝斯瓦夫米沃什的大海和风帆，效仿维特根斯坦的话，对无法言喻的事情保持沉默。

以树上的生活方式体现个体的超越性，婀娜多姿，但不囿于所谓“遗世独立”的片面形象。 这就是卡尔维诺为我们提供的理想期望范式。 住在树上的3354总是爱着大地——升入天空。