为了让你明白，我会读作品。

在树上生活

( (主题意译)保持个人与家庭、社会的距离，同时保持联系) ) ) )。

现代社会以海德格尔的“一切实践传统都崩溃了”这句话为喉舌。 对家庭和社会传统滥觞的期待，正在失去它们的借鉴意义。 但是，我认为面向无限未来的天空，追随卡尔维诺《树之男爵》的生活太早了，容易展翅高飞。 (本段意译)现代社会，以破坏社会传统为开端。 反映家庭和社会传统的“期待”，越来越没有参考价值。 但我认为我们在确立自己对未来的期待时，必须处理好自我与社会传统的关系，就像卡尔维诺写的《树男爵》一样。 要坚持自我，与社会传统保持适度距离，与社会传统保持适度联系。 这样，比早点脱离家庭和社会去追求自己要好。 ）

我们有热情的灵魂自然被赋予了对超越性的追求，无视了坐标的限制，沉迷于其他地方的香气。 但如果这种期待流于对过去观念的不加思考的批评，走向虚无和达达主义，就值得警惕。 与秩序的落差、错位，历来不应该是越矩行为的张本。 而且，即使我们已经有了翔实的蓝图，也不能自认在浪顶上立下了自己的锚。 本段意译：我们天生就有超越社会传统的追求，鄙视受社会传统约束，期待另一种生活，这无可厚非。 但是，如果为了追求自己的期望，不考虑社会传统而批判、全盘否定或对抗，走向虚无主义，就需要警惕。 我们不能因为自己的期望与家庭和社会传统有差距和分歧，就对家庭和社会传统做出越轨的叛逆行为。 即使我们对自己的期待非常明确和自信，也不要以为在现代浪潮中真正确立了自己。 ）

“我的生活故事总是嵌入在我获得自己身份的共同体的故事中。 ”麦金太尔的话可以说击中了肯画。 人的社会性是无法驱除的，但即使我们想坐青云，也总是借助风力。 社会和家庭之所以暂时被我们掌握为薄脊的符号对象，是因为我们还缺乏支撑自己认知的体验和经验。 而且，这种偏见的傲慢远远高于智力的傲慢。 (本段意译)个人生活，融入社会生活； 社会生活成就个人的自我认同。 人的社会属性，是不可消除的。 我们期待着自我实现，离不开社会的帮助。 我们轻视和对立代表传统观念的家庭和社会，这只是暂时的阶段，在一定程度上是因为我们对社会生活还没有充分的体验和经验，认知很浅。 我们对家庭和社会持傲慢态度的主要原因有两个。 一是感性的社会体验和经验不够，会引起认知偏见。 二是智力不够。 前者是主要原因。 ）

在希兹寻求生活意义的道路上，对自己的期待原本是家庭与社会对接中成型的动态过程。 我们的基础是对不同生活方式、不同角色的感觉和认识。 住在树上的柯希莫为了抢劫而送书，兴修水利，又维系自己的爱情。 他的生活观念深厚，也很实践。 如果在过去借用韦伯的话“驱魔”之后，对不断膨胀的自己进行“赋魅”，或许在失去外界期待的同时，也不会失去自我。 (英译汉)在坚持不懈的求生道路上，我们对自己的期望，原本是在家庭与社会的交流中，在不断的调整中，逐渐成形。 形成我们期望的依据是我们对不同社会生活方式、不同社会角色的理解和认识。 住在树上的柯希莫，为了抢劫而送书，兴修水利，还联结着自己的爱情。 他的生活观念坚定，既保持自我和独立，又与社会传统密切相关。 如果我们一方面抛弃家庭和社会的传统价值和意义，一方面宣传不断膨胀的自我，就会失去家庭和社会的期待，同时也失去自己。 ）

当然，从家庭和社会的角度来看，自我有狭隘、过时的因素。 但是，我们应该摒弃的不是对此的批评，而是批评的便宜，批评投降的反智倾向。 在尼采的观念中，在成为狮子和孩子之前，如果省略像骆驼一样背负前人遗产的过程，“永远重复”的泾渭分明。 更何况，当矿工诗人陈年喜选择按编者按，写适合读者的都市小说，把他16年的地底生活降级为桥段时，我们就没有资格献媚。 (本段意译)在满足家庭和社会期待的“自我”中，毫无疑问有狭隘、不符合现代观念的成分。 我们可以批评这种期待，但应该放弃单纯、低级的批评，避免人被批评后完全控制，产生不合理的倾向。 人如果想提高自己的精神境界，实现自我，创造有意义有价值的生活，就必须经过一个背负社会传统的过程。 对此，我们必须理性认识。 当生活拮据的矿工诗人陈年喜选择按编者按，创作适合读者的都市小说，将他16年的地底生活降级为桥段时，我们就无权批评它是一种风俗。 即使他暂时转变为社会的期望，我们也不能轻易非理性地批评。 因为我们和他一样，追求自己，需要经历背负社会传统的过程。 ）

蓝图上的落差只不过是理念上的划分，实践场上的分野也未必明确。 例如，当我们追求心灵所向，中途踏入权力的尘埃，这是伴随着期待的消亡还是期待的实现呢？ 我们在塑造生活的同时，生活也在铸造着我们。 虽然无法否认母语者的家庭性和社会性，但请承认自己的形象存在轻率的失真，并将体验推进到语言的前面。 用未闭上的头品尝斯瓦夫米沃什的大海和风帆，效仿维特根斯坦的话，对无法言喻的事情保持沉默。 (本段意译)个人期望与家庭、社会期望的落差，只不过是理念上的落差。 在现实生活中，个人与家庭、社会的差异并不总是那么明显。 例如，假设我们在追求自己心中的理想时，中途意外进入了权力的殿堂。 这和心中的期待有出入，那是期待的破灭呢，还是期待的实现呢？ 很难明确区分。 在我们塑造生活的同时，生活也塑造着我们。 我们不能否定自己天生的家庭属性和社会属性，但必须承认自己的期待中有轻症和不正确的成分。 请先丰富自己的生活体验和体验，再表达自己真正的期待。 首先用不受传统观念束缚的头脑，可以体会内心的期待。 没有必要着急表现。 ）

以树上的生活方式体现个体的超越性，婀娜多姿，但不囿于所谓“遗世独立”的片面形象。 这就是卡尔维诺为我们提供的理想期望范式。 住在树上的3354总是爱着大地——升入天空。 (本段意译：“树上男爵”以树上生活的方式，与社会传统保持距离，体现个人对社会传统的超越，固执地保持自我的独立性，但与社会传统保持一定的联系，避免与社会传统完全隔绝。 这就是卡尔维诺为我们提供的理想的保持自己期待的范式。 只有坚持自我，与社会传统保持适当的距离，热爱社会传统，与之保持联系，才能达到人生的理想境界。 ）

编后记：译者用意译的方法，将浙江满分作文《生活在树上》所谓学术化、诗化、陌生化的语言翻译成白括文。 翻译中，对原文尝试将压缩、重叠的文意进行分解，恢复典故、比喻等隐含的本意，补充省略、遗漏的文意，沟通错位、断裂的文意，统一转换的概念。 对于表意不明的词句，根据上下文确定文意。 其中当然有“强解”的成分。