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他在创作中对景物进行了双线反思，将抽象的玄理置于真实可感的山水意象中，进而表达诗人淡泊的生活情趣，为纯粹的山水景物描写开辟了一条必由之路。许逊(生卒年不详)，字，莱新城(今河北)人，是一个难得与并游的人，是当时的名人。现存的诗很少，只有几个残句，反映了色相的自然形而上的思考。除了孙绰和许逊的创作，王羲之和他的兰亭诗社在中东金代诗坛上也是值得注意的。

王羲之的画

王羲之(303~361)，字少，琅琊(今山东临沂王家)人。他出生于一个右翼军队的将军，所以他被称为“王右军”。他文质彬彬，善于饮食养生，信奉道教，特别喜爱闲适山水，擅长诗文。王羲之在诗歌领域的贡献不仅在于他自己的创作实践，更重要的是他组织了东晋最大的诗歌盛会——兰亭吉雅，这是继西晋石崇《金谷吉雅》之后中国诗歌的又一次盛会。参加者41人，诗人26人，兰亭雅集(《兰亭诗集》)所作的41首诗是后收的，其中四言诗14首，五言诗27首。总的来说，主要是游山玩水，饮酒作诗。但是，他们每个人都叙述了自己的感受，表达了诗人闲适闲适的心情。

兰亭诗集

人们在山川中自由写诗，在美景中放飞思绪，诗风飘逸，志在淡泊。其中描写山水的诗，如王玄之《兰亭诗》中写道：“松竹立岩崖，静溪搅清流。肖伟感情散乱，心事重重。”如孙绰《兰亭诗》:风吹废朱，云遮。莺莺吟修竹，鳞游兰涛。“细腻的景物，沉稳的笔法，可以说是后世山水诗的萌芽。玄言诗作为中国诗歌史上的一个必经阶段，已有数百年的历史，作家众多。过去玄言诗基本上是否定的，认为是“表义易台，诗之旨须归柱下，赋为漆园之意”(《文心雕龙时序》)，认为是“作美言，不可闻”(《宋书谢灵运传论》)。现在看来，玄言诗虽然在创作上确实存在问题，即冷漠，但全盘否定是不妥当的。

沈约雕像

因为，后世山水诗的出现，与玄言诗的演变密切相关。东晋后期，诗风大变，“庄老退，但山水美”(《文心雕龙明诗》)。许多诗歌注重描写山水景物，抒发作者的哲理情怀，如、顾恺之、詹等。《宋书谢灵运传论》、“始改孙、孙之风，之风大变至太元(晋孝武帝年号，376-396)。”这份材料表明，东晋后期的诗歌创作相对于“淡而无味”的玄言诗而言，是一种新的变化。当时很多作家的创作基本摆脱了神秘感，呈现出天人合一、古朴典雅、空灵空灵的境界。比如谢混的《游西池诗》:“惠风好繁，白云屯曾是村。郝静鸣禽集，詹清华，水木。”

顾恺之雕像

风景鲜美，画面流转；顾恺之《神情诗》:“春水满四泽，夏云满奇峰。秋月皎洁，冬山显寒松。”句子和场景在四点钟准备好。如詹《还都帆诗》:“山风飒飒，石流滔滔。”余阐述《还都帆诗》:“高山雄伟，长湖千里清。”颜瑜《三月三日诗》:“清泉吐绿水，绿水浇绿水。”等一下。这些诗将风景与推理和

“自然”有两层含义：一是自然，是思想和行为的体现；第二个是现实世界，也就是自然界。所谓“顺其自然”，要求人自然地生活，也要求人与自然合一，从自然中领悟生活的自然规律。如果说魏晋文人主要要求的是第一原则，那么东晋文人则具备了渗透第二原则的气质。在他们看来，只有观察自然或者置身于自然之中，才能真正感受到自然的灵性，才能真正达到一种自然的生命状态。这种观念的存在，必然会使自然景观逐渐在文人的现实生活中占据非常重要的地位。

魏晋文物

同时，这种观念的转变也为山水景物进入诗歌准备了必要的思想条件。从景物描写来看，山水景物的表现大致经历了从园林景物到自然景物的过程。这两条线索在东晋开始与玄学派诗人融合，至谢灵运成熟，最终形成山水诗的繁荣。从这个角度看，玄言诗有一定的历史成就。总之，玄言诗作为中国诗歌史上的一个重要发展阶段，虽然有许多不足之处，但其景物描写和趣味风格对后世诗歌，尤其是山水诗产生了重要影响，不能完全抹杀。

参考数据

《神情诗》

《三月三日诗》