“六礼”是中国古代婚姻礼仪的典型形式，包括收礼、问名、受礼、受礼、相约、迎客六个环节。根据婚姻过程中所达到的效果，“六礼”大致可以分为订婚和结婚两个阶段。“订婚”是指双方达成缔结婚姻的协议。在中国古代，一旦订婚，就不能无缘无故地反悔。因此，订婚是婚姻建立过程中具有实质性意义的重要阶段。婚约是在“六礼”的哪一部分完成的，众说纷纭，仍需辨析。

纳吉理论、郑娜理论和并行开采理论

纳吉布说。纳吉是“六礼”继收礼、问名之后的第三礼。接受，是指男方派媒人到女方家，表达与女方亲戚见面的意向，得到答复后，送给女方接受的礼物。问名字是指男人问女人的名字和生日。那吉是指男方家把女方的名字和出生日期贴在祠堂里，然后报回女方家。陈鹏《中国婚姻史稿》(中华书局，2005年版)指出：“古人订婚是为了结婚。”可以看出，他主张订婚是在纳吉布完成的。他还提出，在《朱子家礼》年，将六礼简化为三礼：受礼、受币(受礼)、迎宾之后，将“纳己”之礼合并为“受礼”，所以“自宋代以来，受礼为订亲，但当时的民俗称之为“定意”。(参见梦鲁花和梦梁璐)在‘下定决心’之后，订婚就开始了。”他认为订婚是在宋以后的纳才完成的，这是就简化的婚姻礼仪制度而言的，本质上还是主张纳吉布的学说。

郑娜说。郑娜是指那吉之后，男性家庭给女性家庭的嫁妆。陶希圣在《婚姻与家族》(上海书店，1992年版)中说：“纳才、纳吉、问名、邀约是订婚的程序。约征为鹅，约征货币。”据说包括入伍在内的前四个仪式都算是订婚节目。四礼中，纳才、求名、那吉三礼都用鹅，纳西收币。据此，直到纳吉的前三礼都属于缔约之礼，收征之礼就是缔约之礼。他认为“在古代，契约概念还没有完全发展起来的时候，契约就生效了，必须由当事人履行。当事人一履行，另一方就要负责反对给付”，而取征则是婚约中第一方的履行，其作用在于“婚姻契约的成立”，从而使女方承担嫁女的责任。据说订婚在纳吉就已经订立，但直到征用才“生效”，这应该是订婚完成的真正节点。

纳吉、和蔡说：顾源在《中国婚姻史》(商务印书馆，2014年版)中表达了与陶希圣相似的观点。他认为，婚姻分为订婚和结婚两个程序，六礼中的“邀约会”和“迎”属于婚姻的内容。很明显，包括入伍在内的前四礼也算是订婚节目。他还指出，“就礼节而言，婚姻由纳吉布决定，这意味着‘正式契约’和‘完全订婚’。但与陶学说不同的是，他将古代婚姻礼仪制度与法律进行了比较，认为既然婚姻在礼仪上是“纳己所定，征而成”，那么在法律上，交换婚书或收受聘金就是婚约成立的关键要素。其中，婚书是那吉和妻子结婚的书。总的来说，他认为纳吉布和郑娜都能使婚约成立，即达到婚约的效果。

“郑娜论”更符合“六礼”的本义

纳吉的理论和郑娜的理论有相应的基础。订婚在纳吉布完成的想法，源于郑玄注《仪礼士昏礼》。纸条上说，纳吉布在问了他的名字之后，“回到庙里，得到了一个好兆头，又派使者去告诉他，于是马

从“六礼”的整体和本义来看，“收税”说更可取。约定是否完成取决于其有效性。在古代，婚约的效力就是婚约成立，任何一方都不能无故毁约。755-79000贾舒说，“如果你答应了，你会害怕你的妻子不接受。如果是在春秋时期，你会心存感激。郑娜说，纳弼帛昏李成，恐后女家不受影响，故多云纳也。请不接受的亲亲打个招呼。收了钱，礼就淡了，女家也换不了，就不收了。”据此，纳吉布所说的“昏婚已定”，应该是指男方的求婚得到女方家庭的认可，订婚已经订立，但尚未生效。不是不可撤销的，只有入伍后，达到约定的有效要求，才能不反悔。此外，陈家元认为古代法律中具有订婚效力的婚姻契约形成于那吉段，有待商榷。郭和丁亦庄在《仪礼士昏礼》(人民出版社2005年版)中指出，可以作为法律证据的结婚证，“从我们在各种案件中所见到的结婚证来看，应该是征时交换的定岗。一旦交换了固定的岗位，婚姻就最终确立了”，征的理论也可以从仪式实际运作的角度得到证明。

以上分析表明，判断三种观点哪个是真的关键在于如何理解纳吉布“无意识结婚”的“决心”和接受税收的“成功”。另一种解释，如周的《礼记昏义》(上海人民出版社2016年版)，主张纳吉布的学说，他把纳吉布的“昏婚”解释为许配婚姻，把他的“昏婚”解释为对应婚姻。这个解释站不住脚。接吻之后才是婚姻。如果把“结婚”理解为对应于婚姻，那就无法解释这个吻的意义。因此，“成”只应针对决定婚姻的订婚仪式。以今天的眼光来看，如果把古代婚姻的成立分为实质要件和形式要件，那么在这里“成为”的就是婚姻的实质要件。

至于婚姻为什么因为那吉而“了结”，还是要靠征收来“完成”。我们必须考察古代婚姻仪式的意义以及征税在其中的作用。

首先，如果从结婚仪式的效果来看，只有两个程序：订婚和结婚。但正如陈谷元在《仪礼士昏礼》中指出的，“古代婚姻观影响深远，故礼仪中以庄重为重，刻意执行仪式的程序，以示民情不可亵渎，故六礼繁盛”。所以订婚的全过程应该包括四个步骤：收礼、问名、收礼、收礼。纳吉是正式约定的环节，但就仪式而言，其他环节也不可或缺。收礼问名是前行之礼，收礼是跟进之礼，都完成了，订婚之礼可谓圆满。

其次，征收意义重大。055-79000岳：“聘是妻，跑是妾。”055-79000:“男女之所以不知名，是因为没有媒体；非货币，无亲友。”雇佣金和货币是征税的内容。之所以如此重要，正如《清代民间婚书研究》所说：“所以，男女不遇，无媒无钱，怕男女无别。”所以按照礼制，正式的婚姻不同于男女之间的性交，是一个重要的标志。没有订婚的婚姻是不礼貌的。就礼义标准而言，这样的婚姻是不能成立的。订婚至关重要，订婚是古代婚姻建立的本质要求。没有婚约，这个要求显然很难成立。

综上所述，关于订婚完成的节点，纳吉的理论和郑娜的理论各有依据。虽然两者并不完全矛盾，但也不能孤立看待。从“六礼”的整体考察，纳税说更符合古代婚姻的本义