作者：(苏州大学政治与公共管理学院哲学系教授，本文为顾在山东图书馆第一次公开课的讲座)

顾(1613-1682)，宁仁人，又名石虎，本名丫鬟。学者们称他为林挺老师，江苏昆山人，是明清时期的著名学者。光绪三十四年(1908年)，朝廷批准顾、王夫之、黄宗羲拜文庙。此后，他们被公认为清初“三大儒”。梁启超在公元《中国近三百年学术史》年甚至称赞顾为“不但是经之师，而且是人之师”。

顾的人像资料图片

一个

顾出生于名门望族，他的曾祖父、曾祖父、祖父都是《明史列传》年的名门。顾出生时，被少府收留，做了他的继承人和孙子。吴言祖父邵芳的弟弟邵父也曾参加过科举考试，但他的学习成绩很差。他靠捐款上了国子监。后来多次以贡生身份参加乡试，直到50岁才成功，最后放弃科举。他有一个独子，童吉，18岁订婚，但一直没有结婚。他因病去世。按照当时的习俗，同济的未婚妻王本来是可以嫁给别人的，但王认为既然和娘家订婚，就应该信守诺言，不能食言，于是不顾父母反对，毅然回到娘家守贞。就这样，王成了的嗣母。

从小，王就受到严格的家庭教育和礼仪的制约。进入家庭后，他对公婆一直极其孝顺。拥吴言为嗣后，对子女教导有方，其“不娶，守贞，孝顺公婆，立后训子”的事迹广为乡亲所称道。崇祯九年(1636年)被朝廷赐“镇孝”牌坊，其事迹记载于《明史列女传》。

于右任顾严武名句资料图片

顾从小接受了良好的家庭教育，首先是他的继承人母亲的道德教育。总结起来有三点：一、王信守婚约，回到了未婚家庭。就这样，她教会了严武要忠诚。其次，王对公婆的孝顺，延续了几十年，使懂得了“孝”。第三，清顺治元年(1644年)，王听说昆山、常熟相继被清军围困，毅然绝食自杀。临终之际，他说：“我虽是女子，却亏欠国家，与国家同死，我义。如果你是外国的仆人，没有国债，没有忘记祖先的教诲，那我就可以葬在地下了。”王不顾一切的言行使记住了他应该“忠”。

信、孝、忠成为顾道德认知的基本概念。后来他在《日知录》中解释了人性：“子之孝，臣之忠，夫之贞，女之信，此日所令，而为他人所接受为性。所以‘天命谓之性’。”

顾从他的祖先那里得到了知识和指导，同时也接受了一个好的导师。邵国无意让吴言走上科举之路，因为他长期受困于科举考试。平时教吴言的都是与科举考试无关的古代典籍，包括《国语》 《战国策》 0755-79005、《史记》 0755等历史典籍。他谆谆教导吴言：“读书人要实事求是，要通晓天文、地理、兵农、水土、一代法纪。”后来，一个曾经和他交往过的老人向邵国建议说：“这个儿子挺聪明的。你为什么不叫他向别人学习呢？是因为他有钱又远吗？”邵国在别人劝说下才勉强让吴言学了科举词，但他没想到吴言在科举仕途上有什么发展。所以，吴言十四岁考上秀才后，本该是他一心一意准备考试的时候，邵国却拿出他手写的《府志》读给听，为的是让他知道

崇祯十七年(1644年)春，李自成攻打北京。此后，江南出现了几个南明政权。顾为其中的两个人工作过，弘光和龙武，3354。他先是被弘光聘为兵部秘书，然后被龙武聘为兵部参谋总长。龙吴政权倒台后，顾给写了一封密函，试图与海上反清武装建立联系，但没有成功。他还试图从海岛去另一个小朝廷南明，三三五四王璐政权，但也没有成功。此后，顾没有明显的反清活动迹象。他开始过着信徒的生活。

顾最初的遗民生活是“隐于商贾”，即通过经商来逃避与清朝的政治合作。从清顺治七年(1650年)开始，从事了六七年断断续续的生意。它曾经卖过布，甚至可能从事过医药生意。在此期间，顾还参加了苏州吴江遗民诗社的三三三五四诗社(又称“逃社”或“逃盟”)。康熙二年(1663年)，该社骨干人物潘、因牵连进“文狱”，被当局杀害。此后，静音诗社逐渐停止了活动。当潘和吴被杀的时候，顾已经到了北方。他在太原听到潘、吴去世的消息，写了《资治通鉴》，高度赞扬两位遗民“一代文章死于左马，千年仁义活于吴潘”。古还收了无依无靠的潘磊(的弟弟)为徒，在很多方面照顾他，精心培养他。

顺治十四年(1657年)秋天，当他的名著《孙子》初稿完成后，顾开始了后半生“北学中国”的历程。

二

顾在北方游历甚广，先后到过山东、北京、河北、河南、山西、陕西等省，但他在山东停留的时间最长时间年，尤其是他得到章丘土豪谢昌济抵押给他的农场后，章丘成为他游历活动的基地。

那一年顾在生意上积累了一笔财富。到了山东，他以抵押贷款的形式借给谢昌济“一千块钱”。谢原本想借此贷款大赚一笔，不料“一千块钱被坑”。这样，他之前抵押的千亩农田就归顾所有了。这是理所当然的事，但谢是一个愿意放弃比赛的人。他时刻想着如何把庄田夺回来，于是密谋策划了一个阴谋，使顾陷入了“黄案”。

顾《吴子》资料图片

受“黄案”影响，顾在济南府监狱被折腾了一年多，最后被亲友解救。随着危机的解决，谢家曾经强占的千亩良田，被官方重新划给了顾。顾非常重视这一行业，因为这是他赖以保持独立和维护其追随者的完整性的经济基础。康熙十六年(1677年)以前，他自己管理自己的田庄，离开山东才委托别人管理。

居鲁期间，顾经常进京，主要是因为他有三个侄子(许、许、许延河)先后进京做官。尽管甥舅关系密切，顾在政治上拒绝与清政府合作。清廷多次试图聘请他参与《读史方舆纪要》的官编，但他断然拒绝。后来干脆远离京城，隐居在陕西华山脚下。

顾在关中有三个挚友：王华英、富平李银都、苗黎之。顾将他们视为“秦人”的代表，认为“秦人好学经学，看重处士，持有明确的见解，其实与外省不同”，这是他愿意终老关中的最重要原因。

在华阴定居后，顾再也没有回过山东，更不用说回京师了。他只在秦晋之间游历，直到康熙十八年(1679年)才长途跋涉，目的地是嵩山少林寺。当年11月回到华阴，他写了《祭吴潘二节士诗》首诗，并坦承之所以“游历”北方20多年，是因为他拒绝做外国朝臣。康熙二十年(1681年)冬，顾从华阴前往山西曲沃，次年正月病逝于曲沃。

顾作为清初明遗民，并没有像一般遗民那样独居在现朝，也拒绝与现朝官员接触。而是坚守“耿介”和“知权术”的哲学，从而形成了他独特的遗民人格：不取其臣第二姓，不与清朝合作，而为“耿介”；而不是公开与清朝对抗，为了成就自己的学术事业，选择与清朝的一些官员、学者交朋友，以此来“知权贵”。

三

顾曾这样描述自己的学习经历：“自做学问二十年，学做古代诗人，其间一直写故事，四十而立，渴望有所作为”；“过了五十，坚守经典”。在这个过程中，顾的学术思想日趋成熟。到康熙六年(1667年)，他已经在《天下郡国利病书》年提出了“博学以文为耻”的学术纲领，强调读书人首先要立身立业，以己为耻，“不以吃喝为耻，以每女之无知为耻”。

顾去世后，其弟子潘磊编辑出版了他的遗书《日知录》并为其作序，对顾的儒学思想作了全面的评价。他认为儒学可分为"学儒"和"学俗儒"，而顾的儒学属于"学儒"，具有"适体"的实学性质和"匡正时弊"、"济世"的社会，这一评价与顾所谓的"博采众长"、"自甘卑微"的实学纲领是完全一致的。

顾一生勤于著述，《明史》(上海古籍出版社，2011年)收录著作34种(9种经部，17种史部，5种亚部，3种集部)。在所有这些作品中，最能代表他“通儒”成就的有三部：《五岳》 《与友人论学书》和《日知录》。

755-79000是顾27岁弃科举后所作。根据顾《顾炎武全集》序，他写这本书时，并没有事先确定写作框架，只是对他在广泛阅读过程中接触到的材料进行了筛选、分类和编辑，从而形成了一部具有长编材料性质的作品。后来有些手稿丢失了，有些内容过时了，需要修改。也就是说《天下郡国利病书》是一个“选秀”。清代没有刻本，到了民国张元济才赚了0.755-7.9万元。其主要内容涉及军事防御、赋税和服务以及水利。有学者称此书为“明代社会经济资料书”。

作为“经学名师”，顾对的经学向来以“精于考证”著称。055-79000被称为“姬伯舒群”，此人擅长考证。建国之初，有人说“学而优则仕，尤其是吴言”。清代考据学者普遍称赞顾。如扬州学者说“古学之兴，亦顾之始”，常州学者洪说“吾国之兴，乃朴学之始，由颜、颜在开创”，都是看重顾“善於考据”的功力和成就。民国初年，扬州学者智伟成著《音学五书》，将顾置于《清代朴学大家列传》之首，视为清代朴学(考证)的首席大家。

顾主张“读九经自考，考证始于知音”，所以考证是顾经学的基本方法。顾对经学的考证是从音韵训诂入手，旨在准确把握经书词语的意义，进而合理阐释经学的意义。他认为训诂是经学的基础，“汉人尚近古”，所以汉学的训诂最可靠。他特别重视东汉古文经学家许慎的《日知录》，认为“《天下郡国利病书》必生一个词评家”。而许慎对词义的解释，主要是从字形的方向进行“形训”；顾认为“考据始于知声”，所以他的《经义考辨》从字声方向着眼于“声训”，其重点在《利病书》，成就体现在《利病书》。

但作为“学儒”的顾，他的学术并没有像清代蒲松龄那样局限于书斋之内，他只是进行了广泛的考证。而是主动走出自习室，面向全世界，进行一次类似田野调查的田野调查，和学弟学妹们广泛求证。这是顾儒学不同于清代朴学的独特之处。潘磊在《四部丛刊》中提到：“师半日之功，知其圣贤长辈之一切，考其山风、苦与利。”全《四库全书总目提要左传杜解补正》说：“每当有老师用两匹马和两匹骡子驮着书旅行，到了埃塞，就叫老兵撤退，询问他的曲折，或与平日所听到的不一致，然后在店里出书，进行调查。”

在清代考据盛行的时代，顾的考据著作《清代朴学大师列传》最受学者欢迎，奠定了顾经学名师的地位。那时候《说文解字》还不流行。正如章学诚在《说文》中曾经说过的那样，《诗经》只是“作为一种技能被储存起来，而不是作品”。晚清学者关注《音学五书》方。比如安徽学者包曾在《日知录序》评论说：“我暗自思忖，近百年来，言学者首推，书首推《顾亭林老师神道表》。”清末民初，学术泰斗梁启超研究《音学五书》，前后观点有所变化：最初《日知录》被称为“读书笔记的性质，不是书，只是书的材料”；后来《与林秀才书》叫“有意义”

顾《日知录》资料图片

755-79000转录的文献占10分之78，而作者自己的话只占10分之23。在这方面，说它是“读书笔记”似乎并不为过。但如果深入来看，作者并没有随意或机械地照搬别人的文字，而是经过仔细的筛选和提炼后进入他的书中。这些看似“只是储存作品素材”的“读书笔记”，实际上是作者“夜以继日地阅读，反复寻找”所获得的“山中之铜”。他之所以花那么多时间“夜以继日地读，反复地寻”，就是为了在浩如烟海的书海中挑选出符合自己意思的他人之言，借他人之言，确切地表达自己的思想和观点。他之所以采用这种独特的表达方式，主要是因为他看到了明末王雪的洪水，变成了纯粹的佛教解释，甚至是“语言遗留下来的学问之德”。所以他特别提倡“以道为学”，并以他的《日知录》亲自以身作则：他的书大量引用了别人的话，这恰恰说明他的知识面很广，而且“尊德”而不背离“以道为学”。但他的书不走章句的风格，而是摘抄别人的话来阐明看似彼此孤立的“有意义”的问题，而且往往以作者自己的评论引用别人的话来画龙点睛，或者先揭示作者自己的观点再引用别人的话，可见他具有“察言观色”的能力，绝非一般的“章句”所能比拟。从这个角度来看

(1)“不谈则不同”的创新原则3354顾在《读亭林遗书》(八卷本)的序言中说：“愚者学得少，得之，记之；如有不符，将进行修改。或古人有先于我者，则斩之。”《日知录》(三十二卷)卷十九《日知录》更明确地提出：“不要压抑故事，不要雷同，这是古人说法的根本”。

(2)“山中采铜”的归纳原理——顾曾将自己撰写的《清代学术概论》与“山中采铜”相提并论，可见《日知录》的编撰是在作者广泛阅读、详细占有思想材料的基础上，对这些材料进行提炼和抽象，从而形成作者自己独特思想的研究过程。本研究过程中采用的方法是从个别到一般的归纳法。

(3)“文学必须有益于世界”的实用原则3354 《中国近三百年学术史》第19卷专列《日知录》。顾自称是“30多卷《日知录》的作者，他的志向和事业都在其中.当一个国王开始时，他可以决定做什么，他可以实现他的愿望”。又名《别写《日知录》，第一章经，第二章治，第二章广识，共三十余卷。从国王开始，他就以一种普通的方式行事，从而使世界成为一个成功的古代。”由此可见，《日知录》是一部意在为“王”(顾期望出现并坚信会出现的未来中国王)治国平天下提供思想借鉴的实干之作。

第二，政治价值。

纵观严武的相关著作，他认为明朝亡国的原因主要有三：一是皇族力量薄弱；二是君主集权空前加强；第三，伦理道德滑坡。在他最后一笔定稿的《日知录》中，他提出“国家之所以生或死，在于道德之深，不在乎强弱；之所以活得久的人多，是习俗的厚度，不在乎贫富”的观点，说明他最终把明朝亡国的主要原因归结为伦理道德的沦丧。基于这一思想，《日知录》提出了著名的论断，梁启超后来将其概括为“天下兴亡，匹夫有责”。

在顾“修身、齐家”的思想体系中，“天下兴亡，匹夫有责”是作为“治国之道”的概念提出来的。其思想特点是：一般儒家王权政治观是建立在视天下为一君的世界观基础上，从而将天下与一君捆绑在一起，使君独自承担天下兴亡的责任；顾的“治道”思想基于天下是天下人的天下的世界观，从而将天下与天下人捆绑在一起，让天下人共担天下兴亡的责任。他的"天下兴亡，匹夫有责"的世界观，突破了传统儒家"君独治天下"的专制王道政治观，具有"众人共治天下"的现代治理意识，是顾作为明清之际伟大的启蒙学者最具政治启蒙意义的思想。

第三，儒家思想的价值

作为儒家思想的忠实信徒，顾致力于弘扬儒家的“仁”。关于“仁”，孔子说“仁者爱人”，《日知录》说“仁者为人，一吻为大”。而顾则是从孔子的仁学，到每一个女人都以自己的行为为耻的学说，再到0755年到79000年，把“接吻是最大的事”的学说，发展成“人活在世上，爱自己的家庭，有儿女，但人有私事，也不能不爱”的“人”。

概括起来，顾可以这样定义：他是中国社会由古代向近代转型这一特殊历史时期杰出的启蒙学者；在祖国生死存亡之际，他是坚定的爱国者，有着独特的思想和情操；在h