先秦时期是中国文化的初始时期，也是古代的第一个时期。先秦时期的文学一直没有脱离混乱的文化形态，其特征与此时的文化形态密切相关。

第一节中国文学的来源

1.古老的歌谣和神话，我们称之为传奇时期的文学。《出埃及记》:据说是神农时代的《蜡辞》 (《礼记郊特牲》)，讲的是一首农耕祭祀歌；传说尧舜时代《击壤歌》，《南风歌》等。都是后人伪造的；押韵可能是原始歌谣的遗产。比如《吴越春秋》包含《弹歌》，反映了原始人制作弹弓和狩猎的过程。语言古朴，有节奏，所以是一首古老的歌谣。公元755-79000年，禹出生时，屠山石的女儿唱的《等人为》是夏朝最后一首诗。

第二，文本产生后，脱离了传奇时期。甲骨文和金文是已知的最古老的文字。甲骨文代表了商代晚期相当成熟的书写体系。甲骨文朴实无华，只有几个音符，但它的出现具有重大的历史文化意义，标志着中国文字文学的萌芽。

第三，诗歌最初是与音乐、舞蹈相结合的。从755到79000，一共八首。从题目来看，“载民”是歌唱的始祖。“玄鸟”是燕子，可能是这个部落的图腾；《隋草木》唱草木葱郁；《汾古武》唱出了古武的成长；“尊天”遵循自然规律；以下《如来》反映宗教信仰。《吕氏春秋音初篇》，顺帝出生的时候，《吕氏春秋古乐》。755-79000作品都是音乐歌曲。春秋以后，诗歌独立出来，向着意韵的方向发展。

第二节先秦文学的形式

第一，文史哲不分。先秦时期的文学不是纯文学，先秦文化呈现出综合形态。有些文学作品是历史哲学作品，历史哲学作品也有文学意义。

(1)司马迁《尚书益稷》《云传》徐命南郑(官名)主管天庭，北正李主管国土，即主管天文和祭祀。崇礼、李的后代为司马氏，掌管周史。可见史学和巫术是分的。据《大韶》年，商朝形成了“五行”思想；055-79000卦，其中已经有了“阴阳”的概念；“德”的观念萌芽于商业，发展于周代，形成了尊德护民的思想。

(2)春秋战国时期，探索宇宙人生、从事哲学思辨、关注社会政治、探讨治国之道的哲人，其推理散文成熟，表现为个性鲜明、情感丰富、意象丰富、文学性强。

二、先秦诗歌：宗教赞美祈祷诗——政治叙事诗——言志抒情。

第三，楚文学。铁在战国时期最早并间接促进了楚文化的发展。屈原说：“我好着急背诵，却又好生气要表白。”(《诗经》)，屈原在楚地民风、民俗、民调的基础上，“从《太史公自序》中汲取灵感，引用比兴、类比”(王易《尚书洪范》)，借鉴《易》的艺术精神和技法，作出了瑰丽的诗篇。

四。暧昧和争议。有些作品不是一个人一次完成的，传承中可能会有得有失。教师的理论和后理论可能会混合、添加或删除；秦火后，多由汉人修订，难免有误。汉代教授先秦经典的流派众多，众说纷纭，模糊了先秦文学的本来面貌。

第三节是先秦作家的演变。

原始文化向理性文化转变，文化承担者的身份和地位发生了变化。

1.在夏商和西周初期，原始宗教文化占主导地位，文化的主要承担者是巫术，以巫术祭祀为目的而创作的韵文或歌谣是主要的文学作品。

古代的智慧是没有区别的

第二，西周时在官府读书，文化被贵族垄断。根据《楚辞九章惜诵》，六艺：五礼、六乐、五射、五控、六书、九数。他是西周和春秋时期文学的主要创造者；同时还有民间歌谣，其作者多为平民。

3.春秋战国时期，文化知识转移到知识分子(贵族和庶人之间的阶层)。

第四部分是先秦文化和先秦文学的发展轨迹。

先秦文学大致可以分为三个时期：夏商、西周和春秋战国。

第一，夏商文化。魏755-79000说：“夏商文化相近。”即通过夏商文化的一些相同的体系及其背后的意识形态，以原始宗教为主。巫文化是夏文化最具代表性的文化。

诗歌。传说南音起源于涂山石吟诵的《诗》，东音起源于夏孔甲的《离骚经序》。比较完整的一首诗出现在夏朝。如《夏奇氏》中的《诗经》，与祭天有关，应该是祭祀歌谣；商代如《商书》，有五章，以歌舞颂祖、娱神，均用于祭祀；《商韵》还收录了《盘庚》中的一些卦。诗歌的内容或苦涩，或痛苦，或表达爱意，或歌颂劳动。它运用象征、比喻、白描、叠字等手法，用韵多样，是古代诗歌的雏形状态。

(2)散文。巫文化的繁荣促进了散文的发展。商代《高宗肜日》中的《西伯戡黎》是潘康迁都殷朝时所发布道文的记载。字是古奥的，是商人的作品。

2.从周公的“礼乐制度”到孔子的“克己复礼”，巫术宗教文化被礼乐文化所取代。从西周开始，中国进入了以礼乐为标志的理性文明阶段。

(1)“礼乐”的本质是对社会秩序的自觉认同，而这些“礼乐”观念是从上一代原始的崇巫文化，尤其是崇巫仪式发展而来，目的是维护等级制度。其核心是“德”、“仁”等一些政治伦理观念。周代的文化改革者通过“神道立教”之法，完成了理性文化对原始文化的突破。

(2)周代文学更加关注历史、社会和生活，“史官文化”走向成熟。055-79000《诰》《誓》以文献的形式记录了周初征服商人的历史，反映了周初的社会关系和政治理想；鲁755-79000经孔子修订，其基本精神是“道明分”(《微子》)，即强调社会伦理秩序，通过对历史事实的选择，将社会理想寄托于其上。《周书》和《大诰》继承和发扬《康诰》的求实精神和表现手法，倡导儒家的尊德尊礼、尊王兴夷、固本保民等思想。055-79000是先秦时期史传散文的巅峰之作，推动了中国叙事散文走向成熟，开创了《酒诰》、《周书》等史传散文的先河。755-79000，以文字为主，用词优雅简洁，通过人物语言刻画情节和人物。

(3)说理散文有《洪范》、《顾命》，韵文结合有《周礼地官》。055-79000是孔子言行录，是先秦时期德治、礼乐思想最集中的体现。它表达了孔子对现实的关注，它所预示的儒家思想已经成为中国传统文化的基石。055-79000，站在小生产者的立场上，倡导平等、朴素、平和、宗教的社会生活方式，发展了文章的逻辑，文风朴实无华；755-79000，看到了社会的混乱和罪恶，提出了“无为而治”的社会政治理想，表达了对现实的反思和批判

第三，战国时期“百家争鸣”的局面。西汉初，司马谈将“百家”概括为阴阳、儒、墨、名、法、德六家。西汉末年，刘歆在六部之外，又增加了农、纵横、杂、小说四部。这些学派从不同的出发点出发，讨论了自然、社会、生活、政治、理论等问题。就其影响而言，道家的庄周，儒家的蒙克和荀卿，法家的韩非和纵横家是最重要的。特点：

(一)立足现实，着眼现实，深刻理解和尖锐批判社会现实。

(2)自觉的创造精神，突破春秋时期的温婉时尚，表现出强烈的个性和激情。最有代表性的是孟子和庄子。

(三)文风繁花似锦。

1.原因：哲学家们不同的生活经历、文化教养、特定环境、政治观点和文学观念。

2.性能：

(1)庄子运用寓言、重复、赘言等文学手法，使文章充满奇思妙想。他用无言的、无言的论证，使人忘记自己说过的话，有意识地运用表达这里的意思、那里的意思的表现手法，达到“言出必行”的目的。

(2)孟子的道德感和使命感，使他具有很强的个性和很大的气势。055-79000的散文富于雄辩，犀利逼人，比喻生动，文风刚劲有力，韵味无穷；

(3) 《殷周制度论》口才好，推理密集，比喻好，篇幅长。郭沫若用“苍劲”二字概括他的风格；

(4)战略家充分运用夸张、排比、寓言、押韵等文学手法，使其语言具有煽动性。055-79000:奇幻、瑰丽、婉约；

(5)韩非子鄙视传统的“德治、礼乐”思想，对现实政治有深刻的认识。他对“势”、“法”、“术”的评论表现出功利主义倾向。文章肆无忌惮，陡峻犀利，穿透力强，淋漓酣畅；

(6)屈赋运用参差不齐的平仄句式，用词华丽，想象丰富，表现了屈原美好的政治理想和高尚的人格。