755-79000哲学作为大智慧和“世界观”的基本问题，即“理论化的世界观”，哲学如何作为“理论化的世界观”来研究？在哲学发展的不同阶段，有不同的世界观理论。如何从宏观上统一这些五花八门的世界观理论体系，梳理出一条基本线索来把握？关于这一点，马克思主义哲学的创始人之一恩格斯明确概括为“哲学的基本问题”。

在《马克思主义哲学原理》一书中，恩格斯说：“一切哲学，特别是现代哲学的重大问题，是思维和存在的关系。在古代，人们根本不知道自己身体的结构，他们受梦的影响，所以产生了这样的想法，他们的思想和感情不是身体的活动，而是生活在这个身体里的灵魂的独特活动，当人死了以后就离开了这个身体。

从此，人们不得不思考这个灵魂与外界的关系。因此，思维与存在、精神与自然的关系是一切哲学的最高问题。和所有的宗教一样，它的根源在于愚昧时代狭隘愚昧的观念。

直到欧洲人从中世纪基督教漫长的冬眠中醒来后，这个问题才被明确提出，它才获得了它的全部意义。至于思维的地位，在中世纪经院哲学中也起了很大的作用：起源、精神或本质是什么？3354这个问题以尖锐的形式向教会提出：世界是上帝创造的，还是一直存在的？恩格斯提出哲学基本问题的根本原因是，哲学对世界的研究和世界观理论的形成都离不开哲学基本问题，所以我们要紧密联系哲学基本问题来研究哲学。

首先，从哲学的起源来说，它根植于愚昧时代人们狭隘愚昧的观念，也就是说，哲学的起源是人们(灵魂)对与外界关系的思考。这种思想主要表现在古希腊罗马时期人们对自然关系的探索中，也与对人与人之间关系的探索交织在一起。在中世纪，原本被人格化的自然被神圣化为超自然的理性之神，从而产生了中世纪的理性神学。

只有在现代哲学中发生了“认识论”的转向，在这种转向中考察了“人与外部世界的关系”，哲学的基本问题才获得了完整的意义。

根据“思维与存在的关系”这一问题，我们可以把哲学史上的所有哲学分为两个基本派别或阵营，即唯物主义和唯心主义：那些断定精神是自然的起源，从而在归根结底以某种方式承认神创论的人，形成了唯心主义阵营；任何认为自然是原始的人都属于唯物主义的各个流派。

如果将这两个基本流派进一步分类，哲学唯物主义在历史上大致经历了三个基本发展阶段，形成了三种基本理论形态，即古代朴素唯物主义、近代机械唯物主义和马克思的实践唯物主义。

哲学唯心主义在哲学发展史上大致可以概括为主观唯心主义和客观唯心主义。在哲学史上，除了唯物主义和唯心主义的矛盾，还有辩证法和形而上学的斗争。列宁曾从哲学基本问题的角度指出：“辩证法也是(黑格尔和)马克思主义的认识论，这是问题的本质。”辩证法和形而上学也分为唯物主义和唯心主义，唯物主义和唯心主义也分为辩证法和形而上学。

但是，哲学的基本问题除了区分唯物主义和唯心主义之外，还有另一个方面。

正如恩格斯所说，“思维与存在的关系还有一个方面：我们关于周围世界的思想与世界本身有什么关系？我们的思想能认识真实的世界吗？在我们对现实世界的表述和概念中，我们能正确地反映现实吗？用哲学的语言来说，这个问题叫做“思维与存在的同一性问题”。哲学史上大多数哲学家都正面回答了这个问题。"

但是，也有其他哲学家否认认识世界的可能性，或者至少否认彻底认识世界的可能性。在现代哲学家中，休谟和康德属于这一类，他们在哲学的发展中起了非常重要的作用。“不可知论和不可知论也是两个重要的哲学流派。恩格斯之所以要把“可知论”和“不可知论”定位在哲学基本问题上，是因为在西方哲学史上，“不可知论”的出现是一个特别引人注目的哲学现象，其影响也是极其深远的。因为哲学的重要部分是认识论，客观世界是无限的，无论是宏观的外部外延还是微观的内部结构都是有限与无限的统一。人的知识能否穷尽宏观世界的外部外延和微观世界的内部结构，是一个“悬置”的问题。比如休谟认为因果关系是不客观的，是一个伪问题，只是人们习惯性的联想。康德认为宏观的、外在的“自在之物”是不可知的。但是，由于马克思主义哲学把实践引入哲学认识论，这个问题就解决了。所以恩格斯继续说，“对这些和所有其他哲学怪论最有说服力的驳斥是实践，也就是实验和工业。

既然我们能够自己创造一个自然过程，使它按照它的条件出来，使它为我们的目的服务，从而证明我们对这个过程的理解是正确的，那么康德那种难以捉摸的‘自在之物’就结束了。动植物在体内产生的化学物质，在有机化学把它们一个个制造出来之前，一直是这种‘本身的东西’；当有机化学开始制造它们时，‘事物本身’就成了我的东西”。但是

然而，随着哲学的不断发展，20世纪60年代前后，西方出现了后现代哲学。他们中的许多学派以新的方式复活了不可知论，怀疑和否认真理的存在，这表明人类在20世纪面临着根本性的困惑。在这种情况下，为了人类的生存和发展，哲学必须更加坚定地坚持世界可知论的立场，通过在哲学基本问题的第二个方面回答马克思主义哲学，消除后现代主义哲学带来的危机和理论无根的哲学恐慌。

既然哲学的基本问题分为两个方面，那么这两个方面是什么关系呢？一般来说，哲学基本问题的第一个方面，因为是区分唯物主义和唯心主义的标准，所以可以称为本体论问题；哲学基本问题的第二个方面，我们可以称之为认识论问题。

本体存在的基础和前提(即世界的本体是精神的还是物质的？)，认识论是本体论的深化和发展。“本体论”一词来源于拉丁语on，与西方古代哲学史上的“形而上学”一词同义(如果要更严格地考察，也可以说“本体论”是形而上学的核心)。亚里士多德的《古希腊《路德维希费尔巴哈与德国古典哲学的终结》是一部古希腊哲学百科全书。在西方哲学发展的历史长河中，“形而上学”是哲学的代名词。到了黑格尔那里才开始区分形而上学：一种是作为世界观体系的形而上学，仍然是一种去物质根源的本体论知识；一种是孤立的、静止的考察事物的方式，与辩证的思维方式，即形而上学的思维方式相对立。本书讨论的玄学就是这种思维方式。

随着哲学在历史中不断发展变化，哲学的基本问题也在不断发展变化。哲学基本问题中的“存在”，既包括自然和社会的客观存在，也包括人自身的存在。世界的客观存在和人的存在是既相互联系又相互区别的两种存在。由于人的存在领域包括人的行动、思维、语言、交往等不同形式，哲学的基本问题被深化为主观与客观、主体与客体的各种形式的关系。

而人的思维是存在的表达，思维如何表达存在，关系到思维、语言、行动的关系，这其实是一个语言逻辑问题。早在100多年前，恩格斯就指出：“正如辩证的自然观使一切自然哲学变得没有必要和不可能一样。现在无论在哪个方面，都不再需要从头脑中去思考联系，而是从事实中去发现联系。这样，对于被驱逐出自然和历史的哲学来说，如果还有什么剩下的话，那就只有一个纯粹思维的领域：关于思维过程本身规律的理论，即逻辑学和辩证法。”

当然，由于马克思主义哲学的出现是哲学的一大变革，马克思主义把实践引入了哲学，建立了全新的实践唯物主义。马克思主义哲学对于解决哲学基本问题具有全新的理论和实践意义。