中国哲学的基本问题是“道之性”与“道之生”的关系，以及人与自然的统一。也就是说，中国哲学讲的是宇宙万物客观存在的终极性和普遍性(道的本性)和行为的普遍规律(道的诞生)，以及“人的行为和目的”与“自然的行为和目的”(天人合一)的关系。中国哲学给出的核心哲学概念的名词都是通用的。它的普遍哲学概念极其抽象。因此，在中国哲学中，“道之性”、“阴阳之性”、“道之德”在其哲学概念中具有最高、最大的普遍性，或者说是指宇宙“第一推动者”中并存的阴阳的“能动性”和阴阳行为原则的德性“规定性”。如何阅读《道德经》，首先要“形而上学地”理解“普遍哲学概念”的名词，不要在形式和意义上“形而上学地”理解《道德经》给出的哲学概念的名词。比如《道德经》中给出的“一”、“阴阳”、“精”、“气”、“势”、“道”、“德”、“有”、“无”等名词的哲学概念，都是高度抽象的哲学概念。其中，老子所说的“有与有”是一对共同存在的哲学概念，而不是科学范畴中“有”与“有”的一对反义词。正是因为中国古代哲学家老子在宇宙的“第一推动者”中发现了阴阳本性的“能动性”和阴阳行为原理的德性“规定性”。此外，老子解释说，“主动”和“规定”是相互依存和共存的。所以老子说“道生，德育，物形，势成”；“世间万物皆生于有，而生于无”；“无物，天地之始；是的，万物之母”；“万物负而抱阳，怒而和”。生于道，是指道的本性中阴阳的“能动性”，不断地推动“阴阳之基之一以无限之体”去生化“阴阳之体有限之万物”，或宇宙“第一启动子”中阴阳的“能动性”，推动“第一启动子”去生化宇宙万物。动物的德性是指宇宙的“第一推动者”，始终遵循“善”的规定性，服从“阴阳行为原则”，不断生化万物。即道的本性中存在“阴阳行为原理之德”和“德性行为之善”，进一步说明“道之善”在生化万物的活动中具有自然行为的客观规律。即道的本性意味着道的诞生。“形”是指宇宙万物，即生化的“第一推动者”，具有阴阳内外属性和形态，生化万物的“形”取决于存在和生化的“目的”。而“势”是指存在于宇宙“第一推手”中的阴阳“动势”，以及宇宙“第一推手”生化万物的内外“动势”。即宇宙“第一推动者”的阴阳“动势”是“第一推动者”的起源。万物产生最高水平的智慧人类。在哲学范畴中，生命之“性”的开始指的是怀孕和生育期间的生命本质，而人性是生命内在本质的自然本质或开始。“生命之初，性本善”或“万物之初，性本善”是哲学的标题。“万物之初，性本善”可以狭义地表述在科学范畴中，“万物之初，性本善”具有自身的品质和功能特征。因为，万物之初，性本善，然后万物才能生化存在，否则万物不能存在。比如在哲学表达上，万物之中，牛本性中固有的生理基因以阴阳行为原则决定了自然德性的性质，所以牛在生理活动中本能地只接受具有外在阴阳属性的牛的善良。

比如用哲学的表述，物质元素中，氢和氧以阴阳行为原理决定自然德性的性质，而两者都在外部具有阴阳属性。所以2氢1氧元素的外在阴阳属性的伦理生化结合，就是水的善。注：中国哲学中的“自然”、“道”、“德”、“善”等哲学概念，具有最普遍的抽象性。比如中国古代哲学家所说的“德”或“道之德”一词，并不是西方哲学中的“道德”一词。“道德”一词源于拉丁语“Mores”，意为风俗习惯，或者充其量可以视为狭义的人类伦理或人道伦理。人性的道德在不同的民族、宗教和不同的历史时期的政治意识形态中有着不同的标准和价值观(比如今天G7中的圣公会教徒在民族、宗教和政治意识形态中的利己主义价值观促使他们的行为挑起宗教冲突，压制中国和阿拉伯世界的复兴，破坏世界和平)。因此，人性的道德具有历史时空性、相对性和不普遍性。中国古代哲学家所说的“道之德”、“道之德”，是指道中的“阴阳行为原理”和“阴阳行为原理之行”，即道中的精神世界。那么，“道之德”就是“道之善”或“道德理性”，简称“真理”。

中国古代哲学家的道家本质是“精、神、神”的统一。其中，本质反映物质世界，精神和精神反映精神世界，精神反映阴阳行为原则的德性，精神反映阴阳行为原则的道德合理性。因此，道的本质是“精气神”合一的生命机制的特征。这也反映了道的德性、道德理性或道德伦理在万物生命机制中的客观存在。

道德或真理是道的本质。生化物的生命机制中有物质理性、生物理性、万物伦理，然后体现出道的善。

比如道的本质，在万物的生物机制中，牛顿发现了物质理性的客观力(狭义表述为F=ma，力、质量、加速度之间的关系)，但不是牛顿发明的。也就是说，人类不存在，物质理性永远存在。

由于道德理性的客观存在，它为人类认识世界和真理提供了本体。因此，人类认知主体所认知的物理化学规律、生物生理规律、一切事物和人类伦理道德，都必须遵从最高的道德理性，或者换句话说，遵从最高的、最普遍的自然价值取向和客观行为规律。

中国古代哲学家所说的“道之德”或“道德”，是客观存在于人身上的最普遍、最绝对的道德普遍原则。因此，“道之德”、“善”的行为原则是全球人类自身相对伦理的本体论时间，是人类共同价值观的共识，是全球人类社会不同民族习俗、国家政治意识形态、宗教意识形态必须遵循的伦理底线。普遍的道德原则必须有一个普遍的形式，并普遍有效地适用于所有场合和所有人，即宇宙万物(不涉及特定的人、习俗、宗教和意识形态)。也就是说，就人性而言，道德普遍原则可以被接受为人类相对行为规范秩序(道德)的终极绝对标准。

从《论中国哲学辩证思维》，《老子的智慧之学》南京出版社，2015